達巷(xiàng )たつこうという村(🛌)のあ(🚚)る人がいった。――
顔渕が(🎃)ため(🚈)息(📕)を(♈)つき(🍸)ながら(🔟)讃(zàn )歎し(💭)て(⏬)い(🏛)った。――
「仁(ré(🛎)n )と(🚢)い(🥓)うもの(📦)は、(🐃)そう遠(yuǎn )くに(🚟)あるものではな(📥)い。切(🔴)実(shí )に仁を求め(🔣)る人(rén )には、仁は刻(kè )下(🌍)に(🥂)実(👙)現されるのだ。」(💊)
○ 本章(🐫)は「(👗)由らしむ(😭)べ(💁)し、知(zhī )ら(🌒)し(💭)むべ(🐆)からず(😒)」という(🏁)言(😒)葉で広く流(liú )布さ(📮)れ、(🐟)秘密専制政(⬆)治の代表的(de )表(biǎ(🕓)o )現であるかの(🧛)如(🕋)(rú )く解釈(shì )されているが(🕖)、こ(🗾)れは原文の(🛑)「可(kě )」「不可(kě )」を「可能」「不可能」の(👏)意味にとらないで、「命令」「禁止(🥂)」の意(🏫)(yì(🎒) )味にとつたための(🐜)誤りだ(🤦)と私は思う。第一、孔子ほど教えて倦(🕚)ま(🤘)な(🐄)かつた人が、民衆(💷)の知(zhī(⛑) )的(💃)理(lǐ )解(jiě )を自(😧)ら進(jìn )んで禁止(🤤)し(💤)ようとす(🚒)る(🐑)道理(🏁)はない。む(🤣)しろ、知(💴)(zhī )的理解を求め(🎓)て容易に得られない現実(🤓)を知り、それを歎(⏬)きつつ(🍳)、(🌎)その体験に基いて、いよいよ徳治主義の(🌲)信念(🚍)を固めた言葉と(📒)して受取るべ(🤐)きで(🏵)ある。
四(二〇九)
「私(🍻)はまだ色(sè )事(🙄)を好む(📽)ほど徳を好む者を見たこ(♊)とが(🐊)ない。」(🧠)
二二(二(èr )二七)(😟)
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