○ 牢==(⚫)孔子(zǐ )の門(😍)(mén )人(rén )。姓は琴(🔠)((🍧)きん)(🔘)、字(🗣)は子(zǐ )開(🚪)(しかい)(🔶)、(😗)又は子(zǐ )張(しちよう(🤒))。
「しかし、わずかの人材(cái )でも、その(🌹)有(🦏)(yǒu )る無しでは大変なち(♏)がいであ(🔂)る。周の文(wén )王(🐏)は天下を三分し(✖)て(🥄)その二を支(🐫)(zhī )配(pèi )下におさめ(🔠)ていられたが、それでも殷に臣事(🏔)(shì )し(🅾)て秩序を(🐰)やぶ(😛)られなかった。文王時(💃)代の周(🥫)(zhōu )の(😄)徳は(✳)至(zhì(😶) )徳(dé )というべきで(🙇)あ(🌱)ろう。」(🈸)
民謡にこうい(☕)う(🔥)のがある。
○(😏) 鳳鳥(🎀)==鳳(⛔)(fèng )凰。麒(qí )麟・亀・竜と共(gò(💈)ng )に四霊と称(chē(🐵)ng )せられ、それらが現われるのは聖王出現の瑞(🐈)祥だと(⚡)信ぜられてい(🐮)た。
○(🥗) これは(💀)孔子晩(🔶)年の言葉(🔇)(yè(💷) )にちがい(🎭)ない(🏉)。それが単なる無(wú )常(🚼)(cháng )観(guān )か、(⏯)過去を(😲)顧みての歎(tàn )声(shēng )か、(🚘)或(🚍)は、たゆみなき人(rén )間の努力(🦏)を(🤳)祈る(🔦)声か(🚉)そも(🚌)そ(🏥)も(🍯)ま(🚬)た、流(liú )転を(🎩)とおして流(👄)るる道の永遠性を讃(zàn )美する言葉か、それは人(rén )お(🎊)のおの(🗣)自ら(🐂)の心(xī(😽)n )境によつて(🤙)解するが(🚀)よかろう。ただわれ(🦗)われは、(🧤)こ(⏫)う(🚧)した(🏭)言葉(yè )の裏付(fù(🎶) )けによつて、孔(🐜)(kǒng )子の他(😖)の(🗾)場(🧐)合の(🛀)極めて平凡(fán )らし(🍾)く(🅰)見(jià(📥)n )え(🏫)る言葉(🎵)が一層(cé(🥒)ng )深く理解(jiě )されるであろうこ(👛)とを忘(wàng )れて(🗻)はならない。
○ この章(🦗)(zhāng )の(💬)原(yuán )文(🌹)は、よほ(👎)ど言葉を補つて見ないと意味が(💚)通じない。特(tè(✒) )に前(qiá(😥)n )段と(🦅)後(🏊)段とは一(yī )連の孔子(zǐ(😻) )の言葉になつて居(jū )り、そ(🎛)の間(🍺)に意(👧)(yì(🙂) )味の連絡(🕤)がついてい(🕸)ない(🚌)。また、(🎾)後段(🐭)において(🙌)は周が殷に臣事した(🚋)ことを理(🐪)由に「至(zhì )徳」と称讃してあるが、前(🧚)段(🍓)に出ている武王は殷の(♈)紂王を討伐し(👨)た人であ(📜)るか(🚏)ら、文王(wáng )時代に(🕧)対する称讃と見るの外(🆎)(wài )はない。従つて「文王」と(🔈)いう言(🐺)葉を(😓)補つて訳すること(🛋)とし(🏼)、且つ賢臣の(🐯)問(🍗)題で前後(🏉)を(🌜)結びつ(🐇)けて(🌃)見た。しかしそれでも(✡)前(🏫)後(🦔)の連絡(luò )は(⛰)不充(chōng )分である。と(🕴)いうの(🥢)は(✳)、文王の(😈)賢臣(chén )が武(wǔ )王(🚼)の時(shí )代になると、(🆙)武王を(🏎)たすけて殷(🌹)(yīn )を討たせ(✊)たこ(🧡)とになるか(👸)らである。とにかく(🧐)原(🔂)文(wén )に(📤)何等かの錯誤があるのではあるまい(🐎)か(👿)。
○ (🈯)河==黄河(🔃)。
一三((🌳)二一八)
一一(🛬)(一九(jiǔ )五)
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