先(xiā(🚄)n )師は、喪(⌚)服を着た(🍅)人(rén )や、衣冠束帯をし(🛹)た(🎧)人(📰)や、盲人に(🏐)出会われると、相手が(🐀)ご(🅰)自(🤜)分より年少(shǎo )者のも(🏜)のであって(🍚)も(⚪)、必(🐢)ず起って道(dào )をゆずられ、(🎿)ご自分(🏔)がその(🔀)人たちの前(🥥)(qián )を通られる時には、必ず(💊)足(📌)を早(zǎo )められた(☕)。
「鳳(🎴)ほう(🏌)鳥も飛んで来な(🕟)くなった。河からは図とも出(chū(🦆) )なくなった。これでは(🚟)私も(➗)生きて(🧑)いる(😅)力がない。」
「詩によって情(🔑)(qíng )意(✊)を刺戟し、礼によっ(🅾)て行動(dòng )に(🍘)基準を与(yǔ )え、楽(lè )がくによって(💭)生活を完成(👛)する(🌪)。こ(🙌)れが修徳の(❤)道(🌍)程だ。」
「孔先(xiān )生(🛥)はすばらしい(🏉)先生だ(👐)。博(💻)(bó )学で何(🍢)ごと(💫)にも通(🍵)じてお出でなので、これという特長(zhǎ(💼)ng )が目(🎶)立た(➕)ず、(🎢)その(⬇)ために、(⤵)却って有名におな(🐣)りにな(💏)ることがない。」
「道を行(🎀)おうとす(🏺)る君は大器(🎹)(qì )で強靭(rèn )な意(😛)志の持主でなければなら(🐗)ない。任務が重大でしかも前途(🏖)遼遠だから(🥡)だ。仁をもって自分の(🤱)任務とする、(👢)何と重(🔕)(chóng )いではない(🐷)か(🎲)。死(😾)に(🐦)いたる(🏀)までその任(🔡)務(➕)はつづく、何と(🆎)遠(🎈)い(🐒)ではな(💕)いか。」
○ この章(zhāng )の(💶)原(🗣)文は、よほど言葉(🍣)を補(bǔ )つて(👧)見な(🌯)いと意味(💪)が(👑)通じな(🔕)い。特(tè(🈶) )に前(qián )段と後(hòu )段(duàn )とは(🧡)一連(🏓)の(🍐)孔(kǒng )子の言葉(🤱)(yè )になつて(📝)居り、その間に(🏒)意味の連絡がついて(🌔)いない(🏢)。また、後段に(⬇)おいては周が殷に臣事したこと(👊)を(🌯)理(🚴)由に「至(zhì(😮) )徳」と(👲)称(chē(🧛)ng )讃してあるが、前段(duàn )に(🐽)出ている武王(🌉)は(➿)殷の紂王(🔖)を討伐(fá )し(😙)た人(rén )で(🐣)あるから、(🎭)文王時(🦐)代(dà(🙇)i )に対す(🎰)る称讃と見るの外(⏰)は(🚔)ない。従つて「文王(📞)」(📥)と(🐘)い(💁)う(👩)言葉を補(✳)つて訳することとし、且(qiě )つ賢(💆)臣(👺)の問題(👢)で前後(🎆)を結びつ(⬆)けて見(jiàn )た。しかしそ(📼)れでも前後の(🏩)連絡(🧛)(luò(🦄) )は不充(chōng )分である。と(🍨)い(🍳)うのは、文王の賢臣が武王(wáng )の(🌫)時(shí )代になると、武王を(🍻)た(📓)すけて殷を(✝)討(🚥)たせたことになるから(✖)である。と(👍)にかく原(yuán )文(wén )に何等かの錯(cuò )誤があるので(🛢)はあるまいか。
招(zhā(🕐)o )きゃこの胸
「仁というものは、そう(🖐)遠(✋)くにあるもの(🎐)ではない(😞)。切実に仁を(🤡)求める人には(🐋)、仁(🕋)は(🎖)刻下に実(🗂)(shí(⬆) )現され(🔦)るのだ。」
深(shēn )渕ふか(🚒)ぶちにのぞ(🥝)むごと、
巫(wū(👙) )馬期が(👁)あとでその(🔘)こ(🌦)と(🥔)を先(xiān )師に(💤)告げると、先(🚼)師(🤙)はいわれた。――(🏂)
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