と(🗾)あるが、(🗺)もう私も安心(⬇)だ。永い間、おそれつつしんで、この身をけがさないように(🕤)、どうやら護(🕌)りおおせて来たが、こ(🏟)れで死(sǐ )ねば(🛥)、もうその心労も(👆)な(🌟)く(🍜)な(🚬)るだ(🥓)ろう。ありがたいこと(❕)だ。そうではないかね、(🕤)みん(🐤)な。」
「大(dà )軍の主将で(🎪)も、(🐆)それを捕(💝)虜に出来な(🎪)いことはない。し(😷)か(🍽)し、一(yī )個の平凡(fán )人(🎽)でも(🙇)、その人の自(zì )由な意志(zhì )を奪うことは出来ない。」(🔗)
○ 本章は「由らしむべ(🍏)し(💤)、知(zhī )ら(📝)しむ(♍)べからず」という言葉で広く(🦓)流布され、秘密(🤳)専(👐)制政治(🍄)の(🙈)代表的表現(🏎)である(🎸)かの如く解釈さ(🗻)れているが、これは原(🏧)文の「可(kě(🎵) )」「不可」を「可能」「不可(💭)(kě )能」の意味(wèi )にとらないで、(🚁)「命令」「(🌁)禁(jì(🗒)n )止」の(🦃)意味にとつ(🔅)たための誤り(🆗)だと私(sī )は思う。第一、孔(kǒ(🕓)ng )子ほど教え(😥)て倦まなか(🏯)つた人(🌑)が、民(📏)衆(zhōng )の知(zhī(🈳) )的(de )理(🚳)解を自(zì )ら(🛴)進(💳)んで禁(📳)止しようとする(🛫)道理(lǐ )は(🕢)ない。むしろ、(🏹)知(💛)的(🈳)理解を求めて容(📯)易(yì(🥝) )に得られない現(🧥)実を(🤒)知(🔈)り、(🏩)それ(💗)を歎き(👸)つつ(🕕)、その体験(yàn )に基いて、いよいよ(💟)徳治主義の信(xì(🌐)n )念を(🍡)固めた言葉として受取(qǔ )るべ(🚷)きである。
一三(二(⛹)一八)
先(📚)師はめったに利益の問題にはふれられな(🔕)かった。た(😰)ま(👸)た(🚳)まふ(🎩)れら(😴)れると(👃)、(🐮)必ず天(tiān )命とか仁とかいうこと(🗣)と結(jié )びつ(✌)けて話さ(🖍)れた。
先師は(⛓)釣(🍃)り(❓)はされたが、(👋)綱はえなわはつか(✝)われなか(🎓)った。また矢ぐるみ(🆓)で(🕥)鳥(niǎ(🔔)o )をとられ(👿)ることはあった(😥)が、ね(🛅)ぐらの鳥(📚)を射(🌸)たれるこ(🤚)とはなかった(👰)。
「(🏈)典籍の研究は、私(🥨)も(🔡)人なみ(🍋)に出(📏)(chū )来ると思う(🐨)。しかし、君子の行(háng )を実(⚓)践する(🙊)ことは、まだなかなかだ。」
「恭(gō(🚌)ng )敬なのはよいが(🍱)、(💟)それが礼にか(📥)なわ(👁)な(💋)いと窮屈になる(⬆)。慎重なのは(🚲)よいが、(🍃)それが礼(😶)に(🧛)かなわないと臆(🌲)病にな(🔛)る。勇敢(🧕)なのはよいが、それが礼(🛠)にかなわ(📦)ないと(👛)、(🙄)不逞(📻)に(👦)な(🕋)る。剛直(zhí(🚺) )なのはよいが(🔩)、それが礼(lǐ )にかなわ(🤞)ないと苛酷(🚥)になる。」(😻)
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