「文王(wáng )がなくなら(🔨)れた後、文という(👗)言葉の内(nèi )容(🏫)(róng )をなす古(gǔ )聖(shèng )の道(dào )は、天(🌃)意(🤷)によってこの私に継承されてい(🐜)る(💄)ではな(🏰)いか。もし(⏺)その文をほ(🛎)ろぼそうとす(🃏)る(🈷)のが天意であ(🤤)るなら(📹)ば、何(🍾)(hé )で、後の世に生(🏒)れた(🎙)この私に、文に親しむ機(jī(🌜) )会(huì )が与え(🌖)られよう。文をほろぼすまいというのが天意(🍊)であ(🍺)るかぎり、匡の人たちが(🕟)、いった(👹)い私(👑)に対(duì )して何が出(chū )来(🍏)る(💜)というのだ。」
二六(一(🍼)七三(🛍)(sān ))
二八(一七五)
○(🛡) (🐴)本章は「由(yóu )ら(🖇)しむ(🥛)べし、知らし(🔶)むべから(❤)ず(💕)」と(🚪)いう言(📄)(yán )葉(🍣)(yè )で広(guǎng )く流布され、秘密専(🎊)制政治の代(dài )表(biǎo )的表(biǎo )現で(👒)あるかの如く(🚒)解(🚝)釈(🚄)さ(📡)れてい(🐵)るが、これ(🎮)は原文(wén )の「(🖋)可(kě )」「不可」(🖥)を「可能」「不(🍉)可能(🎑)」の意味(🚦)にとらない(🎽)で、「(🔬)命(mìng )令」「禁止(zhǐ )」(🚡)の意味にとつたため(🏿)の誤(wù )りだと私は思(👰)う。第(👀)一(🍐)、孔子(zǐ )ほど教えて倦(🌶)まなかつた人(🐡)が、民(👬)衆(📬)の知的理解(〰)を(🏑)自(⚪)ら(⏰)進んで禁止し(📉)ようとする道理はな(🍍)い。むしろ、知(🎊)的理解を求(qiú )めて容易(yì )に得(dé )ら(📡)れない(🦆)現実を(🏆)知り、(😍)それを(🌖)歎きつつ、(📠)その体験(🎻)(yàn )に基(jī )いて、(📙)い(🈚)よいよ徳治(🏂)主義の信念を固(gù )めた言葉(🈯)として受(shòu )取るべきである(🔫)。
八(二一三(sā(💰)n ))(🤞)
民(mín )謡(yáo )にこういうのがある。
○(🐶) (🗂)四十づら、五十づらをさげ、先(🚏)輩(🍽)顔をして孔子(zǐ )の前に並んでい(🎵)た門人た(⏳)ちは、どんな顔を(🗻)したで(🥚)あ(💣)ろう(🔪)。
一(yī )四(二(🙂)一(🤜)九)
曾(🥁)先生(👗)がいわれた。――
七(二一二)
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