「あ(🛩)れもい(☔)い人物じゃ。大まか(📁)なところがあっ(🎑)てね。」
樊遅は(🏭)喜んだ。それはその(🐫)中に、「違(wé(😈)i )わ(🥕)ない」とい(😻)う(❌)言葉(🎶)(yè )が見つ(⏱)かったからであ(👱)る。しかし、(🌸)数秒の後(🍱)には、彼(😰)の頭は(📎)却ってそ(🤜)のために混(hún )乱しはじめた(😪)。と(🧀)いう(🕰)の(🕣)は、さっき孔子(📡)のいった「違わない」と、この言葉の中(🏓)の「(⭕)違(🆙)わない」とは、まるで意味(wèi )がちがってい(👗)そうに思えた(🔙)からで(🍔)ある。後(hòu )の(✖)場合(🛹)の「違(💑)わない」は(⏫)、第一、父母の存命中(zhōng )のことである。それに(🍂)、(🗿)前後(🦀)の関係から判(🆔)断(⛺)(duà(🍂)n )して(🐉)も、(🎾)初(🛄)一念を貫け(😚)とい(🌖)う意(yì )味に相(xiàng )違(wé(🏂)i )ない(👿)。父(⬅)母(🍜)を亡くしたあ(🥁)との「違(wéi )わない」というこ(🕐)と(🚪)が、それと(🌑)同じ意味(⛴)だと(☔)は、(🔗)どうして(🍱)も(🚡)思(🕢)(sī(🖲) )えない。言葉(🥜)が同じなだけに、彼は(🧐)いよいよ判断に苦(🚖)しんだ。
「6父(fù )の(🥔)在世中(zhōng )は、子の人(rén )物をそ(☝)の(🤗)志によっ(🕊)て判断され、父(⬜)が死(👩)んだらその行動によ(🏕)って(🎷)判(♌)断され(🍀)る。なぜなら、(🎺)前の場(🤾)合は子の行動(🚣)は父の節制(🆒)に服(🐥)す(🍽)べきであり、後の場(🤝)合は本(🈯)(běn )人(😟)の自(zì )由であ(🐲)るからだ。しかし、後の(🗜)場合でも、みだりに父の仕来りを改む(🛂)べきではな(🔢)い(🔊)。父に対する思慕哀(🥌)惜(xī(🍱) )の情が(📕)深(🏄)(shēn )ければ(🐓)、(🅰)改むる(🐎)に忍(🎉)びない(👾)のが自然だ。三(sā(🈂)n )年(nián )父(🗄)の仕来り(👢)を改(gǎ(🎀)i )めないで、ひたすらに喪に服する(🕙)者(zhě )にして、(👿)はじ(👐)め(😖)て真(zhēn )の孝子と云(🍭)える。」(🤸)
樊遅は喜ん(⛰)だ。それはそ(🛎)の中に(🐥)、「(🤒)違(🚰)わない」という言(yán )葉が見つ(⛳)かったか(🛍)らである。し(🤵)かし(🐱)、数秒(miǎo )の後には(❤)、彼の(👮)頭(👦)は却(què(🆘) )っ(🆗)てそ(🤤)のために混乱しはじめた。というのは(🐹)、(🐶)さっき孔子のいっ(👂)た「違わ(💽)な(♓)い(🌼)」と、この言葉の中の「違(🏫)わない」とは、まるで意味がちがっていそうに思えた(🎚)からで(👩)ある。後の(🍤)場合(hé )の「違わない」は、第一(💮)、(⏲)父母(🚱)の(🦓)存命中のことであ(🍫)る。それに、前(🗨)後の関係(🍏)から判(pàn )断しても、初(🍃)一(yī )念を貫けという意(yì )味(🏢)に相違(🏘)ない。父(👌)母を亡(wáng )くしたあ(🚅)との「違(⭐)わない」という(🥄)ことが、そ(🐈)れ(🛐)と同(☔)(tóng )じ意味だとは、どうしても思(sī )え(👏)ない。言葉が同(tó(🏾)ng )じ(😨)な(🔵)だけに、彼はい(🛅)よいよ判(📘)断(🔬)に苦しん(🆔)だ。
異聞を探(♎)る(🛄)
3孔(🎋)(kǒ(🤟)ng )子(zǐ )は暗然と(🛷)なっ(👊)た。彼は女子と小人とが、元(⚪)来(lái )如何(hé )に御しがた(🈲)い(🏯)もので(🤑)あ(🧘)るか(🎫)を、(👸)よく知っていた。それは彼等(🛴)が、親しんでやればつけ上(🥑)り(⬇)、遠(🎸)ざけると怨む(🥤)から(🏗)であった。そして彼(bǐ )は、今や(🍾)仲弓を讃め(👊)ること(😃)によって、小(😢)人(➿)(rén )の心がいかに嫉妬心に(✔)よって(🙏)蝕まれてい(🤛)るかを(🕢)、(🕒)まざまざと見(💤)せつけられた(🥗)。彼は考(kǎ(🎸)o )えた(🤕)。
懿子は、その(🌃)意(📩)味がわ(🎪)かってか(♊)、わから(🧔)ないでか、或(huò )は、わかって(🤱)も知(📖)ら(🎨)ん顔をする方(🚪)(fāng )が都合がいい(🖍)と考(📳)えてか、重(chó(🐴)ng )ねて問(wèn )いただしても見(🎱)ないで、帰(guī )って(💞)行(💤)ってしまった(🎠)。孔子は、いくらか(🏔)それが気がか(⚪)り(🎴)にならな(🥧)いでもなかったの(💱)で(🕸)ある。
孔子(🚾)(zǐ )は、この(🏬)ごろ、仲弓に(👎)対して(👜)、そう(💌)いった最(zuì )高(gāo )の讃(zàn )辞をすら惜(🈷)しまなくなった。
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