○ 孔子(🖊)と(🤓)顔淵とのそれぞれの面目、並に両者(🛺)の結(jié )びつ(🚿)きが(💁)こ(🕣)の一章(🐥)に躍(🚈)如として(🙈)いる。さすがに顔淵(🕦)の言(yán )葉で(🚃)あり、(💇)彼(bǐ )なら(🔈)では(🍶)出(chū )来な(🛵)い表現で(📇)ある(🍣)。
九(jiǔ )(二(🌼)一(🕧)(yī )四(sì(👲) ))
○(🐺) こ(🔔)の章(🛍)の原文(wén )は(⌚)、よほど言(yá(🏝)n )葉(😖)(yè )を補(📴)つて見ないと意味が通じない。特に前段と後段(👑)と(🤲)は一(🔖)(yī )連の孔(kǒng )子の言葉(🐍)(yè(🚋) )になつて居(jū(💍) )り、その間に(🚲)意(yì )味(wèi )の連絡がついていない(🚰)。ま(🖇)た、後段においては(🚺)周が殷(yīn )に臣事したことを理由に「至徳(dé )」と(🔸)称(chēng )讃し(🦆)て(🌮)あるが、前(qián )段に出(chū )ている武王は殷の紂王を(🌂)討伐した人(rén )であるから、文王(wáng )時代に対(📓)する称讃と(🛂)見るの外はない(📏)。従(cóng )つて(😒)「文王」とい(👗)う(⏭)言葉を補つ(😣)て訳す(🌾)ることと(⏭)し(🔺)、且(🚌)(qiě )つ賢臣の問(🐆)題で前後を結びつけ(😣)て(✔)見た(🥢)。しかしそ(🍜)れで(⛏)も(🖥)前後(hòu )の連(lián )絡は不(bú )充(💲)分(📞)(fèn )である。というのは、(🚆)文(🍗)王(🏺)(wáng )の(🛃)賢(⌛)臣が武(🆙)王(🚡)の時代(💬)(dài )になると、武王(🍸)をたすけ(☝)て殷を討(tǎo )た(🔋)せたことにな(🤐)る(🔭)か(📣)ら(✳)である。とにかく原文に何等(🐦)かの錯誤があるのではあるま(💯)いか(🐄)。
「大軍の主(🛬)(zhǔ )将でも、それを捕(🆚)(bǔ )虜に(🦏)出(📳)来ないこ(🌌)とはない。しかし、(💥)一個の平凡(🔗)人で(🎶)も、そ(🎃)の人の自由(yóu )な意志(zhì )を奪うことは出(chū )来ない。」
二一((🍯)二〇(➖)五(wǔ ))
「もとより天(tiān )意にかな(❓)った大(🌞)(dà )徳(💹)のお方で、まさに聖(🤡)人の域に達(🍆)(dá )しておら(🍦)れます(🥄)。しかも(🚽)、その上に多能でもあられ(❓)ます。」
○(🍆) 子(⌚)路の祷り(🥖)は、謂(wèi )ゆる苦しい(👱)時(shí )の神(shén )頼みで、迷信的(🥏)祈祷以上のものではない(🧛)。そ(🙇)れに対し(📆)て孔(🏊)子(zǐ(🚨) )は、(🐶)真の心の(🕥)祷(dǎo )り、つまり(🤒)天地(📉)(dì )に恥(🏌)じな(🍥)い人間と(🖥)しての精進(🦄)こそは、幸福(🎱)に到(dào )る道だ、(🔱)とい(🤮)うことを説いた(👎)。孔(🌍)子の教え(🍆)には宗教がない(🤾)、と(〽)よく(💓)いわれるが(😶)、「(🎩)天」と(🌂)いう言葉(yè )は、孔(kǒng )子によつて常(🤛)に宗教(🏩)(jiāo )的な(🏀)意味に使(shǐ )われてい(👱)るのである。
先師のご病(bìng )気(🕳)が重かっ(📥)た。子路(🗑)が病気(qì )平癒(yù )のお(🕔)祷りをしたいとお願いした。すると先師がい(🗝)われた。―(🔠)―
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