子貢(🌯)(gòng )が(🐜)先(xiān )師(🍯)に(🚋)いった。――
○ 本章(zhāng )は(👬)「由(yóu )らしむべし、知(🆗)らしむべからず(🛋)」(🎅)という言(yá(🔂)n )葉で(👐)広(📔)く(🥍)流布(🦅)され、秘(mì )密専(zhuān )制政治の(🌆)代(🤽)表的表現で(💚)あ(⛄)るかの如く解(jiě )釈されているが、(🍐)これ(🕸)は原文の「可」「不(🚎)可」を「可能(🆓)」「不可能」(👌)の意味(wèi )にとらない(💽)で、「命令」「禁(jìn )止(🏪)」(💥)の意(🏁)味(🕤)にと(🔘)つた(🏍)た(🍵)めの誤り(🧑)だと私は思う。第一、孔(kǒng )子ほど教えて(🥚)倦ま(🍝)なかつた人(🙃)が、民衆の知的(🤓)理(🥅)解を自ら(🛁)進んで禁(🎍)止(zhǐ(👫) )し(🐑)ようとする道理はない。む(🌖)しろ、知的理解を(🍆)求めて(🏸)容(🍲)易(yì(🈶) )に得られない現実を知り、それを(🥞)歎きつつ、その体験に基(🥝)(jī )いて(🍠)、いよい(🍙)よ徳治主義(🚃)の(🗡)信念(nià(🔉)n )を固(gù )めた言(yán )葉(💰)として(🤒)受取(qǔ )るべ(🚀)き(🥏)である。
三(sān )四(sì )(一八一)
色(sè )よく招(🌋)く。
○ 孝経に(🤸)よると、曾(🈵)子は孔(🚋)子に「(🤔)身体(💻)髪(🐣)膚(🍨)こ(🚒)れを父母に受(🎿)(shò(🤭)u )く(🚸)、敢(gǎn )て毀(huì )傷せざるは(🦓)孝の始な(🐸)り」という教(🌞)えをうけている(💾)。曾(🛑)子(zǐ(🏖) )は(✅)、(🔢)それで、手や足に傷の(🥒)ないのを喜ん(⏯)だ(🕎)こと(🚃)は(🌻)いうまでもない(🌩)が(🐫)、しか(🕛)し、単(🐍)に身体のことだ(🐖)けを問(⤴)題に(💛)していた(🦓)の(📘)でないことも無論(lùn )であ(⏸)る。
二(èr )〇(⏹)((🏕)二(⛺)(èr )〇四)
かように解す(⚪)る(🆒)こと(📊)によつて(🍤)、(🧓)本章の前段と後段と(🐒)の関係が、は(🖖)じめて明瞭になるであろ(😺)う。これは、私一個の見解で(🥓)あるが(🔌)、決(jué )し(🍻)て無謀な言ではないと思(🐃)う。聖(shèng )人・君(jun1 )子・善人(🍖)の三語を(😇)、単(dān )なる人物の(🐞)段階と見ただけでは(⛵)、本章(zhāng )の意(👹)味が的確(🙉)に捉えら(🚼)れな(🔌)いだけでなく、論語全体の意味(🏓)があい(👪)まい(🧔)になるの(👽)ではあるまいか(🍂)。
「苗(👐)にはなつて(😝)も、花(huā )が咲かないものがあ(💜)る。花は咲いても実を結(jié )ばないも(🏨)のがある(🏖)。」
本篇には古聖(💦)(shèng )賢(📌)の政(🛫)治道を説(shuì )いたものが多(duō )い。なお、孔子の言葉(🐓)のほ(🗳)かに、(🌒)曾子(zǐ )の言(yá(📙)n )葉が多(🌵)数(🤫)集(jí )録(lù(⛑) )され(💎)て(🛥)おり、し(🍨)か(🛄)も目立(🐏)つている。
一(🌰)五(一九九)
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