一((🦖)一(🌀)八(👦)五)
○ 作(原文(🍍))==(🕔)「事を為す」の意に解する(🙉)説もあるが、一四(👆)八章の「(🐒)述(shù(⏪) )べて作(zuò )ら(💚)ず(🥙)」の「(🖐)作(zuò )」と同(tó(🤥)ng )じく(♌)、道理(🤸)(lǐ(❄) )に(⛺)関する(😋)意(yì )見を立(🧕)てる意味(wèi )に解(⛸)する方が、後段(duàn )との関係(xì(🤒) )がぴ(👯)つたりする(🕒)。
一八(bā )(二(😸)二三)
○ 本(〽)章は(⬇)「(📉)由らしむ(🎏)べし、知らしむべから(🔰)ず」(🤱)と(🥜)いう言(yán )葉で広(👤)(guǎ(🚝)ng )く流(liú )布(🏓)され、秘密専制政(✋)治の代(dài )表的(de )表現で(🏵)あるか(🆎)の如(🥨)く解(jiě )釈されているが(😛)、こ(🚐)れは原文(🏥)の「(♏)可」「不可(🥢)」を「可(kě )能」(💤)「不(bú )可能(néng )」の意(yì )味(➕)(wèi )にとら(👕)ない(👨)で、(📤)「命令」(🎗)「禁(jìn )止(🛰)」の意味にとつたため(🔃)の誤(🌵)りだと私(🤨)は思う。第一(yī(🀄) )、孔子ほど教え(👄)て倦(juàn )ま(⛲)なかつた人が、(📿)民衆(zhōng )の知的理(🍫)(lǐ )解(jiě )を自ら進(🕗)ん(🥇)で禁止しよう(🐙)とする道理(🐡)はない(💝)。むしろ、知的理解(jiě(🔜) )を(🎃)求め(💻)て容(róng )易に得(🏎)られない現(🏗)(xiàn )実を(📹)知(zhī )り、それを歎きつ(🏉)つ、その(📜)体験に基い(🏌)て、いよいよ徳(😸)治(➰)主義(yì )の信念を固めた言葉として受取るべ(📿)きであ(🛌)る。
二五(wǔ )(二(🚬)三〇)
子路(🚷)は、先(xiān )師にそういわれた(🚁)のがよ(🏧)ほど嬉しか(🦊)ったと(🕤)見えて、それ以来、たえずこの詩を口ずさんで(🔟)いた。すると、先師は(😆)い(😣)われ(➗)た。――
(🌖)この問答の(🕯)話をきかれて、先師(🛀)はいわ(🎖)れた。――(🛥)
○ 九夷(yí )==九(🚾)種(zhǒng )の蠻(😹)(má(⛵)n )族が住(➰)ん(😕)でいる(🍟)といわれていた東方の地(🏸)方。
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