樊遅(🌦)は喜んだ(🔺)。それ(💁)はその中(zhōng )に(🐍)、「違わない(🎾)」という言(❎)(yán )葉(🚉)が(🔟)見つかったから(🈶)である(🍭)。しかし、(📨)数秒の後に(👛)は(🐦)、(🕺)彼の(🅱)頭は(🙎)却ってそのた(🦃)めに混(🤤)乱しはじめた。というのは、さっき孔子のいった「違わな(🖤)い」と、この言葉の中の「違わな(🐕)い」(🔽)とは、まるで意(yì )味がちがっていそうに思え(👁)たからで(🎉)ある。後(hòu )の場合の(🔸)「違(wé(🤥)i )わ(📬)な(🚼)い」は、第一、(🤚)父母(♊)の(🎶)存命(⛵)(mìng )中(zhōng )の(⚡)ことである。それ(👿)に、(📀)前後の関(🍉)係から判(pàn )断しても、初一念(niàn )を貫(guàn )けという意味(🍷)に相(⛳)違(wéi )ない。父(🐢)(fù )母(🤽)(mǔ )を亡くしたあと(🐹)の「違わ(⛹)ない」(🍙)という(🕵)ことが、それと同(tóng )じ(⤵)意味(🍨)だとは(🌫)、どうして(🔆)も思(sī )えない。言葉が(🎺)同じ(🥕)な(🎴)だけ(🛏)に、彼はいよいよ判断に苦(kǔ )し(♈)ん(🎙)だ。
「如何にも、(🐌)それは(👮)仁(rén )とは云(yún )えませぬ。」
孔子(zǐ )は(❓)、この(📂)ごろ(⬛)、仲弓(gōng )に対(duì )して(🎌)、そう(🦃)い(🙂)っ(👖)た(🎬)最(🐬)高の(🤽)讃辞をすら(🧚)惜し(🤜)まなく(😉)なった。
子、魯の大師に楽がくを語つげて(🧙)曰く、楽は其(🗼)れ知るべきなり。始めて作おこすとき(🔚)翕(🎧)如きゅうじょ(🥞)たり。之を従は(🛤)なてば(🐫)純(🗃)如た(🥍)り。※(📣)(「激」の「さんずい」に代(dài )えて「白(bái )」、第3水(🕺)準1-88-68)如き(🎑)ょうじょ(🌍)[#ルビの「き(🐔)ょうじょ(📲)」は(🥣)底本(běn )で(🍺)は(📷)「きよ(🔈)よ(❌)じょ」]たり。繹如(rú(🍿) )えきじょたり。以て成る(🎠)と。
「そ(📦)れは(🥌)、(🥃)も(📩)う度(dù(📧) )々のことで、私としても考えずには居れません。」(🥑)
「でも、あ(❄)の調(🈂)子では、諸侯(🚀)を説(💕)いて見(🍃)たと(🚐)こ(🕠)ろ(💵)で(💎)、相手(shǒu )にさ(🗾)れないだ(🍹)ろうと思(sī )います。惜しいもの(🚜)で(⏩)す(📻)。」
で、(🥍)彼は、ある日(rì )、それとな(🐁)く子桑伯子につい(🔐)ての孔子の(🍏)感想(📪)を求めて見た。彼は、もし孔(kǒng )子(zǐ(🌅) )に諷刺(🏽)の意志があれば、子(💤)桑(🐏)伯子(zǐ )のこと(💔)から、自然、(🛥)話(🐰)は自(zì(🚨) )分の方(🔽)に(🍙)向いて来る、(🍓)と思った(🔬)のである。ところが、孔子の答(👴)えは極(jí )めてあ(⛅)っさりしたもの(🤡)であった(🙁)。
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