こんな(🍥)言(⏲)(yán )葉がつ(🌬)ぎつぎに思(sī )い出された。樊(fán )遅は、しか(❓)し(🕒)、自(zì(🗼) )分に実行(há(🔛)ng )が出来る(🛩)か出来(lái )ないかは別(bié )として(🍊)、言葉の意味だけ(👑)は、そうむずか(🐘)しいとは思わなかった(🏖)。
そこまで考(🚾)えて来(lái )て、樊(fán )遅は(🏉)も(🏄)う一(🔐)度「違わ(📆)ない」(👉)という(🕍)言(yán )葉の意味を考えて見た。
「(🔉)そ(😒)れ(🎟)にしましても(🌬)……」(🌙)
(🍍)そ(🔇)の場はそれで済んだ。しかし仲(zhòng )弓に対する蔭(🚷)口はや(🌰)はり絶えなかった。い(🐎)うこ(🐸)とがなくなると、(🏈)結局彼の身分(🎣)が(📁)どうの(📯)、父の(🦅)素行が(👉)どうの(🏿)とい(🤫)う話になって行っ(🤔)た。むろん、そんな話は、今(jī(🌽)n )に始(shǐ )まったことではなかっ(🌾)た。実をいうと、(💩)孔子が仲弓を特に称(🌒)揚し出した(📮)のも、その人物が実際(🅰)(jì )優れてい(🎨)たからではあ(🦗)ったが、何(➰)とかして(㊗)門(😴)人(rén )たちに彼の真(🚅)価を知ら(🏃)せ、彼の身分(fèn )や父に(📬)関する噂を話題にさせないよう(🙏)にした(📖)いためで(🤸)あった。と(👰)こ(🤺)ろが、結(jié )果は(📖)かえって反対の方に向い(🏆)て行(háng )っ(🚱)た(🍸)。孔(kǒ(🕦)ng )子が彼(bǐ(🆚) )を讃(🔈)めれば讃(zà(📦)n )めるほど(🎐)、(🕣)彼の身分の賎(🌁)しい(🕐)こと(🐏)や、彼(bǐ )の父の(🏫)悪(è )行が(🌐)門(😑)人(🤮)た(🎧)ちの蔭(📡)口(kǒ(😸)u )の(🥙)種になるのだった。
「6(🍡)父の在世(🥓)中は、(🏓)子の人物をそ(🤒)の志によ(📯)って判(🌤)断され、父が死(🎧)んだ(👄)らその行(🧔)動によ(🧜)って判断され(👾)る。なぜなら(🎊)、前(🤪)の場合は(🍾)子の行動は父の節制に服すべき(😜)であり、後の場合(hé )は本(běn )人の自由(🍵)であるからだ(📙)。しか(🧣)し、後の(🍍)場(🧀)合(🍾)でも、みだり(👎)に父の仕(🎤)(shì )来(👄)りを改(gǎ(⛰)i )むべき(🔩)ではない。父に(📓)対する思(💕)慕(mù )哀惜の情が深ければ、改むる(👇)に忍び(⏪)ないの(👽)が自(🗜)然(🏘)だ。三(sān )年父の(😽)仕来りを改めな(🛬)いで、ひたすらに喪に服する(🕶)者に(🔷)して、は(🎚)じめて(😲)真の孝子と云え(〽)る。」(🈳)
孔子は、陽(🤰)貨(huò )も(🈹)言(🎤)葉だけでは、なか(❣)なか(👨)立派(🎧)なこ(🥥)とを云うものだ、(🍡)別(🕥)に逆(nì(🔑) )ら(🎥)う必要(❣)もあるまい、と思った。で(😩)即座に、
孔(kǒng )子は、(😂)むろんそれを(🚣)聞きのがさな(🔊)かった。彼(🔳)はきっと(🆚)なってその門人にいっ(👔)た。
彼の(📄)た(♏)めに多(duō(🛑) )分用(yòng )意されてい(🦐)た(🌦)であろう午(🚍)(wǔ )飯を、彼(🌊)(bǐ(⤴) )の帰ったあと、陽(🈹)(yáng )貨が(🗣)どんな顔をして、どう仕(🚼)末したかは、(🏽)孔子自(👖)身(🤚)の関(wān )するところではなかっ(🌰)た(🍼)のである。
「案(🤙)外馬(mǎ )鹿げたことで(🍅)な(🏷)い(😜)か(🐸)も知(🧓)れない。はっ(😫)きり云って見たら(💦)どうじゃな。」
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