巫(wū )馬期(🏰)があとで(🏙)そのこ(🚓)と(👾)を(🐾)先(🥕)(xiā(🎧)n )師に(😞)告げると、先(🏉)師はいわれた。――
九(💼)(一九三)(🎗)
「恭敬(jìng )なのはよいが、それ(🧚)が礼にか(🚭)なわ(🍧)ないと(🍸)窮(🚨)(qióng )屈(qū )になる。慎重なのはよいが(🎍)、(🧤)そ(🐂)れ(👲)が礼にかなわないと臆病になる。勇敢なのはよいが、そ(🛩)れが礼(🕴)にかなわないと、不(🔒)(bú )逞になる。剛直なのはよい(🌫)が(🐲)、それが(🕘)礼にか(❄)なわないと苛酷にな(👐)る。」
おの(🔏)のく(✝)こ(👜)こ(🦗)ろ。
○(💞) 本章(🔶)(zhāng )は「由らしむ(🧠)べし、知(🚩)ら(🏹)しむ(🕣)べ(🥀)からず」(🐹)と(💥)いう言(🏨)葉で広(🥏)く流布さ(🍗)れ、(⛽)秘(mì )密(🏄)専制(⛳)政治(❤)の(♈)代表的表(biǎ(🧐)o )現であるかの如(rú )く解釈されているが、これは(🌻)原文の「可」(🧗)「不可」(🚏)を「可能」(🕴)「不(📰)(bú )可能(néng )」の意味にと(✒)らない(😘)で、「命(🏕)令」「禁(🎁)止」の意味(wèi )にとつた(🎭)ための誤りだと私は(🆖)思う。第一、(🤠)孔(🌰)子(🏘)ほ(🤥)ど教えて倦(🚭)まなかつた人が、民(✴)衆の知的(de )理(👾)解を自(zì )ら進んで禁(jìn )止しようとする道理はない。む(🏚)しろ、知的(🏃)(de )理(🌜)解(🤘)を求めて容易(yì )に得られない(😣)現実を知り、それを歎(tàn )き(🌱)つつ、その体(🖖)(tǐ )験に基(🎬)いて、(🚪)い(🎒)よいよ徳治主(zhǔ )義の信(xì(🐂)n )念(👤)を固めた(🎐)言葉(yè(🚴) )と(🏂)して(👭)受(🌂)取るべきである。
「麻(🤤)の冠(👟)かんむ(🥘)りをかぶる(💪)のが古(🎌)礼だが、今では絹糸の冠をかぶる風(fēng )習(👀)(xí )になった。これは節約のためだ。私(🚠)はみんなのや(👒)り方(fā(♿)ng )に従(💲)(có(🃏)ng )お(😲)う(😵)。臣下は堂下(🔶)で(😊)君主を拝す(🐤)るのが(🔉)古(👊)礼だが、(😓)今(jī(👯)n )では堂上で拝(bài )する風習になった(🛰)。これは臣(chén )下の増長だ。私は(🎩)、みん(🚔)なの(🕔)やり(✌)方とはちが(💅)うが、(😭)やはり堂下で拝(♎)(bài )す(🍛)るこ(🛌)と(⛳)にしよう。」(😠)
「(👗)正(🈚)面(miàn )切(🐖)(qiē(🈶) )って道(🍛)理を説かれると、誰で(🐏)も(🧢)その場(😸)は(🏀)なるほどとうなずかざ(❗)るを得(dé )ない。だが大事(shì )なのは過(guò )を改(gǎ(🙇)i )めることだ。やさしく婉(❤)曲に注(🤔)意してもらうと、(🥦)誰(shuí(🎋) )でも気持よ(⚽)くそれに耳(ěr )を傾けることが(🍺)出来る。だ(🏙)が、(🥠)大事(shì )なのは、(🔫)その真(🍂)意(💀)(yì )のあるとこ(⛔)ろをよく考えて見ることだ。いい気になっ(🐂)て真(📠)意を考えて見(🥟)(jià(🏅)n )よう(🧝)ともせず、表(biǎo )面(📝)だけ(🐰)従(🚞)(có(🔩)ng )っ(🐩)て(🎑)過(👈)を改(🌸)めよう(🌂)としない人(rén )は、私には全(quán )く手のつけよ(✒)うが(🚚)ない。」(🌂)
四(二(👪)(èr )〇九)
行かりゃせぬ。
二(一八六(liù ))
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