(🤒)かように解(jiě )す(🐢)ることによつて(⛄)、本(bě(💷)n )章(🈲)(zhāng )の前段と後(hò(🦗)u )段との関係が、はじめて明瞭になる(✴)で(🧗)あ(📞)ろ(🐿)う(🚯)。これは、私一(🕠)個(🎂)の見(jiàn )解であるが、決して無(wú )謀(móu )な言では(🎸)な(🌵)いと思う。聖人(ré(🚑)n )・(🔃)君(🍪)子・(💊)善(🕦)人の三語を、単なる人(ré(😙)n )物(🏵)の段(duàn )階と見ただ(🎺)けでは、本(🕕)章の意味が的(de )確に捉えられな(📃)いだけでなく、論語(♑)(yǔ )全体の意(yì(🌪) )味があ(🥄)いまいに(🔔)なる(📑)のではある(📰)ま(🏽)いか(🧠)。
五(一(yī(🧚) )八九)
「修(♐)行(háng )と(👔)いう(❌)ものは、(🔲)たとえば山を築くようなものだ。あと(📧)一(yī(💎) )簣(kuì )も(🌀)っ(🦍)ことい(🌷)うところで挫折しても、(🎁)目(mù )的の山(shā(💟)n )には(🍔)な(🍥)ら(🗾)ない。そしてその罪(🆖)は自分(fè(🗂)n )にある。また、た(🎷)とえば地ならし(👁)を(🌅)す(🤠)るよ(😙)うなものだ(🛒)。一簣もっこ(🎇)で(🚓)もそこにあ(Ⓜ)けたら(🤽)、それ(👱)だけ(〽)仕(shì )事が(🌓)はかどったことになる。そしてそ(😨)れ(🚸)は自(🎄)(zì )分が(🉐)進(jìn )んだのだ。」
すると、先師がいわれた。――
(👟)先師が道の行(háng )わ(🍜)れないのを(👣)歎じ(📠)て九夷きゅういの地に(♓)居をうつしたいといわれたことがあった。ある人がそれをき(🕢)いて(💅)先(xiān )師(shī )にいった。――(🚍)
(🥨)先師はそれだけ(➰)いって退(🛒)(tuì(🛠) )かれた。そのあと司(😞)(sī )敗(🍿)は(📥)巫馬(🚢)(mǎ )期ふばき(🛌)に会釈し、彼を自分の身(shē(📬)n )近(🍑)か(💠)に招い(🎒)ていった。―(🚥)―。
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