「や(🌖)ぶれた綿(👑)入(📽)を着(zhe )て、上(🕵)等の毛皮(🕥)を着て(🏇)いる者と並んでいても、平(🅰)気でいられるのは由ゆうだろうか。詩(shī(👘) )経(🧒)に、
二八(一七五)
とあるが、もう私も安(🐂)心(💔)だ。永い間(😏)(jiān )、おそれつつしん(🤠)で、この身(🍤)をけがさな(🥟)いように、(🔊)どうやら護りおお(🥩)せて(👍)来たが、(🙊)これで死ね(🚥)ば、もうその(😮)心(📹)労もなくな(🏞)る(🥋)だ(〽)ろう。ありがた(👔)いことだ。そう(🆘)では(🐁)な(💗)い(🌄)かね、(🏃)みんな。」
「(☔)音楽(lè(♋) )が正しくな(♒)り、雅が(♐)も頌しょ(🎠)うもそれ(😭)ぞれその所を得(dé )て誤用(📙)さ(🧦)れ(🤮)ないようになったのは(🍖)、私が衛から(⭕)魯に帰(guī )って来た(🖖)あとのこ(🚒)とだ(👟)。」
○(🥧) 孝経によると、曾(céng )子(zǐ )は孔子(🛍)に「身体髪(fā )膚これを父母(👉)に受く、敢て毀(huì )傷(🅾)せざるは孝(xiào )の始(😬)(shǐ(🏦) )なり(🎦)」とい(👿)う教(jiāo )えをうけ(🔈)て(🛃)いる。曾子は、それで、手や足に傷(🕎)のないのを喜(xǐ )んだことはいうま(😃)でもないが、し(🤥)かし、単に身体のことだ(🏳)け(🗯)を問(wèn )題に(🌓)していたのでな(🤜)いことも無論である(🍩)。
○ 本章は(🔐)「由らしむ(🙊)べし(✅)、知(zhī )らし(⚾)むべから(🤜)ず」という言葉(🎉)で(🖊)広(🎒)く流(😦)布(bù )され(🚐)、(🛬)秘(🧝)密(mì )専制政治の代(🚂)表的表(🗡)現であるか(🐋)の如く解(jiě(💐) )釈されている(👙)が(👪)、こ(⛲)れは原文の(⛪)「(💄)可」「(🖕)不(bú )可(kě )」を(⛓)「可能(néng )」「(🔋)不(😅)可能(néng )」の意味にとらないで、「(🐚)命令(lìng )」(😟)「禁(jìn )止(🏟)」の意味にと(🧔)つた(😤)ための誤(wù )りだと(🍶)私は思う(😩)。第一、孔子ほ(🛋)ど教(👰)えて(📸)倦まなかつた(😛)人(🎺)が、民衆の(😼)知的理解を自ら進んで禁止しようと(🐝)する道理(lǐ(♉) )は(🔌)ない(😋)。むしろ、知(zhī )的理解を求めて容易に得(🤴)られない(🧡)現(xià(🌞)n )実を知り、それを歎き(🕐)つ(🍑)つ、その体(tǐ )験に基いて、いよい(🥚)よ徳治主(zhǔ )義の信(🌸)念を(🚢)固(gù )めた言葉(🍮)と(📐)して受(🥈)(shòu )取(👰)るべき(👂)である。
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