一八(二二(🍩)(è(🍦)r )三)
○ (🏊)乱(♑)(luàn )臣(原文)==この(🐒)語(yǔ )は(😬)現在普(🐎)通(🧡)に(🥟)用いられている(🆙)意味(wèi )と全(quán )く(😵)反(🤺)(fǎn )対(🐠)に、乱(luàn )を(🎠)防止(🍇)(zhǐ )し(💬)、乱を治める(🈹)臣(chén )と(🕛)い(🚃)う意(🎤)(yì )味に用いられてい(🙊)る。
「さあ、何で(🔊)有(🈴)名になってや(🌷)ろう。御ぎ(💓)ょにする(🚝)かな(🥜)、射しゃに(🔬)する(👛)か(🔇)な。やっぱり一番たやすい(📼)御ぎょ(🧖)ぐらい(🆖)にしておこう。」
「鳥(🔻)は死ぬ(🐃)まえに悲(🥕)しげな声(shē(⤴)ng )で鳴き、人(👫)(rén )は死ぬまえに善言(🤩)を吐く、(🗝)と(🛺)申(shēn )します。これ(🌕)から私(sī )の(🉐)申上げますことは、私(🏍)の最後(hò(♿)u )の言葉でござ(🕎)いますから、(🤷)よ(🙎)くおきき下(xià )さい。およそ(👤)為政家が(🍋)自分の道(🥈)として大切にしなければならないことが三(🤒)(sān )つあ(🌕)ります(🚰)。その第(🔡)一(yī )は態(tài )度(dù(🌤) )をつつしん(🙁)で粗暴怠慢(màn )にならな(🚚)いこと、その第(dì )二(èr )は(🈯)顔色(sè )を正(😯)しく(🎢)し(🔥)て(📧)信(👘)実の気(qì )持があふれること、(💍)その第三は、言葉を叮(🌴)重にして(🔧)野卑不合理にならないこ(🌐)と、これで(🌿)あ(㊙)りま(✨)す。祭(jì(🐝) )典(diǎn )のお供(gòng )物台の(😠)並べ方などのこまかな技(jì )術上のことは、そ(🔎)れぞれ係の(🏁)役人がおりますし、一々お気(qì(🎼) )にかけられな(👯)く(😡)と(🤴)も(⤵)よ(🔊)いことで(🈳)ご(🐱)ざいます。」(🌅)
「後(hòu )輩をば(🤒)かにしてはならな(👚)い。彼(🧓)等の将来が(🏨)われ(🕦)われの(👧)現在(🐕)に及ば(🚙)ないと誰がいい(🍣)得(😹)(dé(🏈) )よ(🦗)う(📎)。だが、四十歳(suì )にも五十歳(📦)にもなって(🚁)注(💓)目(🗒)をひ(📚)くに足りな(📴)いようで(📗)は(✒)、おそるるに足りない。」
(🦔)舜帝には(🥁)五人の重臣(🌘)(chén )があっ(🕡)て天下が治っ(🗜)た。周の(🌯)武王は、自分(🍤)には乱を(🍝)治(👯)める重臣が十(😢)人あるといった。それ(🌧)に関連して(💦)先師がいわれた。――(😺)
先師(shī )は、喪(sàng )服(fú )を着た人や、(⤵)衣冠束帯をし(🏗)た人(rén )や、盲人に出会われると(Ⓜ)、(🐛)相(💠)手がご自分より年(🍔)少(shǎo )者(zhě )のもの(🛵)で(🏾)あっても、必(bì(🍽) )ず(🥧)起って(📿)道をゆずられ、ご自分がその人(🏇)たちの前(♑)を通(tōng )られる時には、必(💛)ず足を早(🌜)められた(🕡)。
一三((👉)二一八(bā ))(👄)
(🚼) かように(🚴)解(jiě )することに(🛩)よ(🗝)つて、本(🧥)章(zhāng )の前段と後段(duàn )と(🌀)の関係が、はじめて明瞭(liǎo )になるであろ(🎼)う(🥀)。これは、私一個の見(👐)解であるが、決して無謀な言(💆)ではないと思う。聖人(🗳)・君子・善人(🚒)の三(🔸)語を、(🚄)単なる人(rén )物の段(🕝)階と見ただけ(⏰)で(🖕)は、本章(zhāng )の意(🌽)味が(🗿)的確に(⬆)捉えら(😄)れ(💇)ないだけ(⏮)でなく、論(lùn )語全体の意味が(🌪)あいま(🅰)いになるの(👡)では(💋)ある(💤)ま(🏓)いか。
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