先師はめ(🚴)ったに利(lì )益の問(wè(😢)n )題(tí )にはふれられ(👲)なかった。たま(🙋)たま(🏜)ふれ(🗾)ら(📰)れ(💩)ると、必ず天命とか仁(ré(😸)n )とかいう(🤔)ことと結びつけて話(🔘)さ(🦁)れた。
「仁(🏩)とい(🤯)うものは、そう遠(yuǎn )くに(👻)あるもので(🐼)はない(😀)。切実に(😣)仁(ré(🕍)n )を(🛹)求める人には、仁は刻下に実現されるのだ。」
八(一(yī )九(jiǔ )二(😮)(èr ))
う(👳)す氷ふむ(🕒)が(❎)ごと、
○ 前(📒)段と後(🖕)段とは、(🔘)原文では一(🗝)連の孔子(🧚)(zǐ )の言葉になつているが、内(nèi )容(🛸)に連絡(🧘)(luò )がないの(🐱)で、定説(🥣)(shuì )に従(🤭)つて二段(duàn )に区分した。
「鳥は(🏣)死ぬまえに悲(bēi )し(🎋)げな声で鳴き、人は死ぬ(🎛)まえに(🍷)善(🏇)言を吐(tǔ )く(🖊)、と申します。これから(⚾)私の(💑)申上げますこ(🚇)とは、私(sī(🛰) )の(🔎)最後(🍏)の言葉でご(📎)ざ(⏰)い(🚝)ますから(🥢)、(🔸)よくおきき(🎁)下さい。およそ為政家が自分の(👯)道(🕝)と(🐋)し(📉)て(🧢)大(dà(🎯) )切(🤚)にしなけれ(🅱)ば(📤)な(🔒)らないこ(✝)とが三つあ(📟)ります。その(🔜)第一は態(🐺)度(📒)を(🍵)つつしん(🏌)で粗(cū )暴(bào )怠(dài )慢にならないこと、その第(dì(💔) )二は顔色を正しく(📀)して信(🏨)実の気(qì )持が(📞)あふれ(😫)ること、その(🦒)第三は、言葉(yè )を叮重(🕒)にし(🤹)て野(yě )卑不合理(💃)になら(🐇)な(🍛)いこと、これであります。祭(jì(🤼) )典のお供物台の並べ方などのこまかな技(🚿)術上(shà(🏚)ng )のことは、それぞれ係の(🏓)役人が(🍻)おり(🏊)ますし(🧦)、一々お気にかけ(🛶)られな(💷)くともよいことで(✡)ござ(⛩)いま(🍖)す。」
「私(sī )の足を出(♐)(chū )して見(jiàn )る(👭)がいい。私の手(🛑)(shǒu )を出して見るがい(🎦)い。詩経(⚓)に、(🐶)
○ 柏==「かや(📎)」で(👬)ある。「かし(🏝)わ」ではな(🍸)い。
「堯帝の君徳(💀)は何と大(🔌)き(🎤)く(🔜)、何(💷)と荘厳なこ(🐐)とであろう。世に(🥁)真に偉大(dà )なものは天のみであるが、(😎)ひ(🎮)とり堯(🥧)帝は天と(🖼)その(📱)偉(wěi )大さを共にしている。その(🏻)徳の広大(⛽)無辺(fǎn )さ(🚢)は何と形容(róng )し(🌤)て(👋)よいかわからない。人(ré(🍱)n )はただその功業(yè(🍂) )の(🕑)荘(zhuāng )厳(yá(💒)n )さと文物制度の燦(càn )然(🍖)(rán )た(🍎)るとに眼を見(jiàn )はる(🌊)の(🗼)みであ(🍧)る(🕡)。」
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