「ぜい(🌉)たくな人は不遜(xùn )になりがち(♏)だ(🔹)し、儉約(yuē(🗓) )な人は窮(qió(👳)ng )屈(✏)に(🏛)なりがちだが、どちらを選(xuǎn )ぶかと(🏌)いうと、不遜である(😀)より(🤝)は、まだし(🌿)も窮(qió(🍴)ng )屈(qū )な(🔙)方が(💰)いい。」
かように解することによつ(🐵)て、本章の前段と後(⏬)段と(📎)の関係(🐀)が、はじめて明(❇)瞭(🕥)になる(🗄)であろう。これは、私一個の見解で(🏼)あ(🚅)るが(🌰)、決(jué(🛑) )して無謀な言ではないと思う。聖人・君子・(🍼)善人(🖱)の三(sān )語を(🤮)、単なる人物(wù(🕯) )の段階と見ただけでは、本章の意味(wèi )が的確に捉え(🧟)ら(🎌)れな(⬅)いだけでな(🤦)く、論語全体の(💈)意味が(🆑)あい(🐝)まいに(🧠)なるのではあるまいか(💵)。
一(📃)(yī )三(一九七)
○ 前段(🙀)と後段(🍮)(duàn )とは、原文(wén )では一連の孔子の(〽)言(yán )葉に(🛐)な(🖋)つているが、(🔹)内(🚒)容(👿)に連絡がな(🌟)いので、定説(🙋)に(⛱)従つて二段に区分(✔)(fèn )した。
互郷(🐛)ごきょう(🛋)という村の人たちは、お(🍶)話(😴)にならな(🌷)いほ(🔼)ど風(fēng )俗(🥙)が(👬)悪(📺)かっ(🎫)た。と(🚯)ころがその村の(☝)一(🍄)少年(niá(🏍)n )が(🕘)先(⛷)師(shī )に入門(😲)をお願い(👟)して許(xǔ )さ(🎆)れたの(🍂)で、門人たちは(🔅)先師(shī )の真(✊)意(yì )を疑った。すると、先師(🦈)(shī )はいわれた。―(🍂)―
一〇((🖥)一(yī )九四)(🏾)
○(🐇) (🐫)本(🚻)章は一六九章の桓※(「(😇)魅」の「未」に代えて「隹」(🚆)、第4水(🤧)(shuǐ )準2-93-32)の(⏮)難(🌭)(nán )にあ(❎)つた場(🏗)合の言葉と同様、孔子(🛰)の(😝)強い信念と気(🦗)魄とを(🧒)あらわ(💐)した言葉で、(👽)論語の中で極め(🤒)て目立(lì )つた一章で(📮)あ(😸)る。
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