日本《オナニー 談義》2行目ライン
オナニー 談義あらすじ
一九(jiǔ )（(🦁)二二(📻)(èr )四）
(🥋) (📂)か(🕜)ように(⏲)解することによつて、本章の前段(duàn )と後段(🥖)との関係が、はじめて明(🕗)瞭(📰)になるで(🌙)あ(🌦)ろう(📀)。これ(📓)は、(🎿)私一個の見解であるが、(🌏)決して無(🎳)謀(móu )な言ではないと思う。聖人・君(😑)子・善(shàn )人の三語を、単なる人物の段階(🍑)と(🕷)見ただけでは、本章(zhāng )の意(yì )味が的確(🌠)に捉えられない(🏦)だけでなく(🍁)、論語(🤱)全体の意(➡)味が(💋)あいまいになるの(⛹)では(❎)あるまいか(🌫)。
曾先生がいわ(💦)れた(🏥)。――
○ 孔子(zǐ )と顔(👍)(yá )淵とのそれぞれの(👺)面目、並(😠)に両者の結びつきが(🍶)この一(❣)(yī )章に躍如(👁)とし(🏠)ている(🍣)。さすがに顔淵(🤑)の言葉であ(🖖)り、彼ならでは出来(lá(🥈)i )ない表現である(💳)。
○ こ(👖)の章の(⬛)原文は、よほ(🅾)ど言(yán )葉を補つ(🤾)て(🚓)見(🍙)ないと意(yì )味が通じ(🌺)ない。特に前(🥏)(qián )段と後段とは(🍼)一連(lián )の孔(⛷)子(🕓)(zǐ )の言葉(yè )になつて居り、(💺)その間に意(♌)(yì )味(🚸)の連絡(🤒)(luò )がついていない(⚓)。また、(👝)後段にお(👯)いては周(zhō(🎙)u )が殷(yīn )に臣(🏊)事したことを理(🦓)由に「至(🖼)徳」と称讃し(🔄)てあるが、前(qián )段に出ている武王は殷(🌮)の紂(🌧)王を討伐(😆)(fá )した人で(🕛)ある(🗒)から(🍃)、(🔶)文(wén )王(💭)時(📪)(shí )代(👲)(dài )に対する称讃と見るの外は(💬)ない(🚧)。従つて「文王」という言葉を(🗃)補(bǔ )つて訳す(🌼)る(🙏)こと(🎐)と(♑)し(🦇)、且つ賢臣の問題(🌫)で前後(hòu )を結びつけ(😵)て見た。しか(😠)し(📠)それでも前後の連絡は不充(chōng )分である。と(💄)いう(🔛)のは、文王の賢臣が武(wǔ )王(wáng )の時代になると、武王をたすけ(🌠)て殷(yīn )を討(👈)たせ(🔂)たこ(🥜)とに(🐔)なるからで(🕒)あ(🤒)る。とにかく原文に何等(💎)(děng )かの錯(👗)誤があるので(🗓)は(🦎)あ(🍌)る(🛹)まいか。
する(⚡)と、(😳)先(🈹)(xiān )師がい(🎑)われ(🌧)た(🥊)。――
七（二一二）(👱)
「三年(nián )も(🌝)学問をして(🍭)、俸(fèng )祿(lù )に野(🍀)心のない人は(📰)得(🌏)(dé )がたい人(🎷)物(🚾)(wù )だ。」(🈶)
舜帝に(🦈)は(⏫)五人の重(chóng )臣があって天下(xià )が治(🌥)った。周の(😅)武(wǔ )王は、(🕉)自分に(😿)は乱を治(zhì(🌬) )める重臣(🤓)(chén )が十(shí )人あるといった。それに関(👖)(wān )連(🆒)して先師(🚝)がいわ(🐥)れた。―(⭕)―
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