○ (🤾)次(原(🎃)文)==(🌳)一般(bān )に「つぎ」「第二(⏮)(èr )」の意(🕗)(yì )味に解さ(💦)れている(👢)が、私は「途(tú )次」などと(⬜)いう場合の「次」と同じく、目標(⬅)に達する一歩(🌯)手前(🧗)の意(🙆)に解し(🗻)たい。
三六(🌫)(一八三)
「私は幸福だ。少しでも過ちがあると、人(rén )は(🎏)必(bì )ずそ(🤠)れに気づいてく(🐂)れる。」(💧)
○ 本(běn )章は「(🙎)由らしむべし(🚆)、(😡)知(zhī )らしむ(🤠)べ(🔃)からず」と(🦏)い(🌊)う(📊)言葉(yè )で広く流(🍎)布(🎵)され、(📇)秘(mì )密専(😣)制政治の代(👨)表(🚞)(biǎ(🦔)o )的(de )表現であるかの如(rú )く解(jiě )釈(shì )さ(🦊)れて(🏵)い(🎈)るが、こ(🔀)れ(🔺)は(🤟)原(🥃)文(wén )の「可」「不可」(🚋)を(💺)「(🚰)可(kě )能」「不可(🆓)能(🧀)(néng )」(💶)の意(🗣)味にとらないで、(🍥)「命令」「禁(🍜)止(zhǐ(🎁) )」の(🏔)意味に(🚖)とつた(🕢)ための(🌙)誤りだと私は思(🚭)う。第一(yī(🖤) )、孔子ほど教えて倦まなかつた人(📂)が、民衆の知的理解を自ら進んで禁止しよ(🍓)うとする道(dào )理はない。むし(😨)ろ、(🛠)知的理解(🥈)(jiě )を求めて容易に得(dé(🤝) )られない現実を知り、それを(🆑)歎(tàn )きつつ、そ(🧡)の体験(💰)に基い(🚛)て、いよいよ(🐆)徳治主義の信念を固めた(👖)言葉(yè )として(👁)受(🈴)取(📌)(qǔ )るべ(🤐)きである(🙅)。
二(🐘)(二〇七)
三五(wǔ )((😷)一(yī )八(bā )二)(😹)
先師(shī )は、喪(sàng )服(fú )を着(🍣)た人や、衣冠束(🏬)帯(🌐)(dài )をした人や、盲人に(🌛)出会われると、(🤵)相手がご自(zì(💨) )分よ(💘)り年少者(🖱)(zhě )のも(🤽)のであっても(🍬)、必ず起っ(🌸)て道をゆずられ、ご(📪)自分がその(💕)人たち(🐄)の(💀)前(🧣)(qián )を通られる時に(👒)は、必ず足を(✋)早(👲)(zǎo )められた(😧)。
大宰たいさいが(🐑)子(zǐ )貢に(🍕)た(➗)ずねてい(🚥)った。――
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