一〇(🏠)(一(🥃)(yī )九四(sì ))
○ 本(běn )章は「(✴)由(🥨)らしむべし、(🕒)知(zhī )らしむべか(🙀)らず」(🌋)という(💞)言葉で広(guǎng )く流(💗)布さ(🔙)れ、(🐼)秘密専制政治の代(dài )表(🍾)的(de )表現であるかの(🛂)如く解釈(💉)されているが、(🖱)こ(🛒)れは原文の「(✖)可」「不可」を(⚡)「(🚥)可(🐾)能(🌩)」「不可(kě )能(📹)(né(📪)ng )」(✏)の意味に(🌿)とらないで、「命令」「禁(jì(📙)n )止」の意味にと(🌸)つた(🙋)ための(😗)誤(🈂)りだと私は(🎙)思う(🎓)。第一、孔子ほど(⛪)教えて倦(💫)まなかつた人が、民衆(zhōng )の知的理解を自(🎆)ら進んで禁止し(📿)ようとする道(💠)理(lǐ )は(🔞)ない。むしろ(🕎)、(👨)知的(😽)理解を求(➿)めて容易に得(🔨)(dé )ら(♐)れない現実を知り、それを(🉐)歎きつつ、その(🎦)体(tǐ )験(🎐)に基(👽)(jī )いて(💌)、(🗒)いよいよ(😰)徳治主義(🙊)の(📃)信(xìn )念を固めた(😫)言葉として受取るべきである。
三(sān )六(一八三(sān ))
○ 本(běn )章は(🦂)「由(🗑)(yóu )らしむ(🚷)べし、(🈷)知らしむべからず(🖲)」という言葉(🐗)(yè )で広く(🔙)流布(🍕)(bù )され、秘密(mì )専(🏩)制政(😂)治の代(dà(🎪)i )表的(de )表現(xiàn )である(🔴)か(♿)の如く解(🥣)釈さ(🍭)れてい(🤢)るが、これは原(yuán )文の「可(🍹)」「不可」を「可能」「不(🔪)可能(〽)」の意(yì )味にと(🤘)ら(🚠)ないで(✡)、(💭)「(🏽)命令(lìng )」「禁止」(🚪)の意(yì )味(🎭)(wèi )にとつた(🔏)ための誤り(🆔)だと私は思う。第一、孔子ほ(🔜)ど教え(🈷)て(🤠)倦(🦓)まなかつた人が、民衆の知的理(lǐ )解(jiě )を自(zì )ら(☔)進んで(💠)禁止しようとす(♑)る道(dào )理はな(🔰)い。むしろ、(💐)知的理(🔺)解を求めて容易(yì(⛰) )に得られない現実(🍓)(shí )を知(📹)り、そ(👗)れを歎きつつ、その(🦈)体験(🐫)(yàn )に基い(📝)て、いよいよ(⚽)徳(dé )治主(🦄)義(yì )の信念(👴)を固めた(🚑)言葉と(🆙)して受(🎚)取(🥨)るべきである。
「(➿)もとより天(🍞)意にか(💱)な(🐅)った大徳のお(📪)方で、(👂)まさに聖人の域に達して(😩)おられます。しかも、そ(♐)の上に多能でも(🔎)あられます(✒)。」
(💁)達巷たつこうとい(😘)う村(cūn )のあ(🍩)る(🐃)人(🥞)がいった。―(🏬)―
先(🚭)師は、温かで、し(😅)かも(🦅)き(🛂)びしい方で(🚇)あった。威厳があって、しか(✊)も(🍹)おそろしくな(🙅)い(🍓)方であった(🕺)。うや(🍥)う(⛄)や(🦋)しくて、しかも(🤫)安らかな方で(⚽)あった。
「(🛐)鳥は死ぬ(💣)ま(⚽)え(😹)に(👛)悲しげな声(🔄)で鳴き、人(🤵)は死ぬ(🚇)まえ(〽)に善言(🕎)を吐く(🐢)、と申(🎒)します。これから私の申上げますことは、私の(🐭)最(zuì )後の言葉(📁)で(Ⓜ)ご(😔)ざいま(⬛)すから(👈)、(🔆)よくおきき(🦖)下さい。およそ為政(🐾)(zhèng )家が自(🏧)分(fèn )の道として大(dà )切にしなければな(🛷)らない(🤧)こ(🆓)とが三つあ(📊)ります。その第一は(🔐)態度を(🕞)つつしんで粗暴(bào )怠慢になら(🚚)ない(🚰)こ(🍺)と、(♌)その第二(è(👺)r )は(🎒)顔(yá )色(sè )を正(zhè(📔)ng )しく(🎓)して(💣)信(🤸)実(📔)の気(🕵)持があふれるこ(🏧)と、その第三(💬)(sā(🍼)n )は、言葉を叮重(chó(👛)ng )にして(🗿)野卑不合理にならないこと、これであります。祭典のお供物(wù )台(tái )の並べ方などのこまかな(💖)技(🔣)術(➗)上のこ(🎎)とは、それ(🎦)ぞれ係の役人(😩)が(🖍)おりますし、一々お気(qì )にか(😺)けられなくとも(🔢)よいことでご(📽)ざいます。」
○ (🤚)作(zuò(🛸) )(原(yuán )文)==「事を為(⤵)す(📧)」の意に解する(📡)説もあるが、一四八章の「述べて作らず」の(🚱)「作(zuò )」(🥕)と同じく、道理(lǐ )に関(wān )する意見を(🏣)立てる(⏱)意味に(🚷)解する方(fāng )が(🖌)、後段との関係がぴつ(🏖)たり(🎶)する。
○ 孔子の(👏)門(🌧)(mén )人(rén )たちの中に(😰)も就職目(mù )あての(🍡)弟(🐔)子(⛑)入り(🦐)が多かつ(🤬)たらしい。
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