樊遅は思(sī )わず御者(🎤)台(🚢)(tái )から(🤛)ふりかえって(👥)、ちら(👐)りと孔(🔮)子の顔(🔚)を(🍋)見(jiàn )た。孔子(🧚)(zǐ )の顔に(♊)は(🔞)、別に変ったところは(🚣)見(🦇)られなかったが、その(🚻)声には、ま(🚲)す(🛄)ます力が(💰)こもって来(💾)た。
樊(fán )遅は何(🏫)のことだがわか(🐉)らな(🚍)かった。「違わない(🤯)」とい(🈺)うのは、親の命令(㊗)に背(bèi )かないという意(🥓)味にもとれる(🎎)が、(🔞)孟懿(yì(🗾) )子には、もう親はない。そう考(kǎo )えて、彼(bǐ )は(🏑)手綱をさばきなが(🙍)ら、しきりと首を(🎒)ひねった(⛰)。
「決(🦊)(jué )し(🦇)てお世辞(cí )は申しません。」
「大(dà(🤙) )まかも(🎒)、大まかぶりだと思(sī(🔢) )い(🤫)ますが(📺)……(🌳)」
5 子曰(yuē )く、(🤖)君子の天下に於(🦒)けるや、適無(wú )き(🍓)なり。漠無きな(🕶)り(🍩)。義に之(zhī )れ与に比(🕍)(した(👞)が)うと(💠)。((🌲)里仁篇)
「6父の在世(🤓)中は、子の人(ré(🔶)n )物をその(☔)志によって判断(🤦)(duà(👙)n )され、父(fù )が死ん(📑)だらその行動によって判(pàn )断される。なぜなら、前の場合(🎰)は子の行動は父の節(jiē(💅) )制に(📶)服(🥚)(fú )すべき(📍)であり(❔)、後(hòu )の場(chǎng )合は本人の自由(🛸)である(👌)から(🔀)だ。しか(🎁)し、(🙍)後の場合(hé )でも、(🛑)みだりに(👿)父の仕来りを改むべきで(🐪)はない。父(🔢)に対する思慕(💇)哀(👱)惜の情が深ければ(🕙)、改む(🌀)るに忍(rěn )びない(🍃)のが自然(rán )だ。三年(🍊)(niá(🚿)n )父(🆒)(fù )の仕(📰)来(lái )り(👅)を改めないで、ひ(🗃)たすらに喪(sàng )に服(🀄)する者にして、は(💧)じ(🔜)め(🌳)て真(🤥)の孝子(🧒)と云(🚶)え(🕯)る(🎤)。」
7(🐢) 子曰く、君子(😦)は人(ré(💷)n )の美を成し、人(🛩)の惡を成さず、小人は是に反すと(👚)。(顔(🗑)(yá )淵(yuān )篇)
仲(🥩)弓はそれを伝え聞いて、ひどく感激した。しかし彼は、それ(👤)で決(🥕)(jué )して(🏰)安心す(👖)る(🌎)ような人間で(🍊)は(👧)な(🕑)かっ(🧤)た(➕)。彼は、自分が孔(🗻)子(zǐ )にいった言葉(yè )を裏(🦖)切らない(🚛)ように、ます(🚕)ます厳粛(🚻)な自己省(🦎)察(chá )を(💰)行(🍌)(há(🆔)ng )うこと(🐵)に努めた。彼はかつて孔子に「仁」の意義を訊ねた[#「訊ね(💘)た」は底(🎆)本(🤷)では「(🍚)訪(⏱)(fǎng )ねた」]ことが(🥫)あったが、そ(🏗)の(🚼)時孔子(⏭)は、(🏳)
孔子はそ(🌊)れに頓着(⤵)なく、
「つ(🚜)まり(😠)、父(fù(🖐) )母の生(shēng )前には礼(⤵)を以て仕(🐡)え、死(🗨)後には礼を以(🚛)て葬(zàng )り、また礼を以(yǐ )て祭(jì(🏚) )る、それ(🛎)が孝(🎄)だというのじゃ。」(🍐)
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