先師(😳)のご病気が重(📳)(chóng )くなった時、子(zǐ )路(lù )は、いざと(👀)い(😍)う場(💫)合のことを考慮(lǜ )して、門人たちが臣下(🎲)の(🏗)礼を(🚬)とって葬(🍇)(zàng )儀をとり行う(👣)ように手はずをき(🚭)めていた。そ(🔦)の後、病気(qì )がいくら(⛲)か軽(qīng )くな(🖇)った時、(🐏)先(🍯)(xiān )師は(🎳)そのことを(📫)知られて(🌧)、子路にい(🖖)われた(🔔)。―(🥠)―
○ (🚡)四十づ(🛫)ら、五十(🏭)づら(😯)をさ(🕎)げ、先(xiān )輩(🚺)顔(yá(😚) )をし(🚾)て孔(kǒng )子の前に並んでい(📥)た門(🙋)人たちは、(🥀)どんな顔(yá )をし(🎛)た(⏫)であろう(📡)。
○(🤗) 本(běn )章(zhāng )は(🎡)「由(🤹)らしむべし、知ら(✏)しむべ(🆎)からず」という言葉(🔒)で広(🤺)く流布(📪)され(🏍)、秘(mì )密専(🍯)制政治の代表(🌷)的表現であ(🎞)るかの如く解釈さ(😭)れているが、(➰)これは原(㊗)文の「可(kě )」(🐔)「不(bú )可(🥒)」を「可(🔅)(kě )能(📎)」「(🧀)不可能」の意(👦)味にとらないで(🗽)、「命(mì(🗿)ng )令」「禁止」の意味にとつたための誤りだと私(sī )は思う。第一、孔子ほど(♍)教えて(🌹)倦ま(👑)なか(🦋)つた人(rén )が、(🤟)民衆(🛵)の知(🎹)的理解(📡)を自ら進んで禁止しようとする道(dà(🅾)o )理はな(🛰)い。むし(🥀)ろ、(👮)知的理(lǐ )解(jiě(💑) )を求(qiú )めて容易(🗡)(yì )に得られない現実を知り、(🎛)それを(🚮)歎(tàn )きつ(🌃)つ、そ(🦎)の体(😊)(tǐ )験に基い(💄)て、い(🥂)よいよ徳治(🗜)主義(♟)の信念を固(📑)め(👨)た(🎹)言葉(yè(🔮) )とし(📀)て受(shòu )取る(👺)べきであ(🕯)る(♑)。
○ こ(⚾)の章(zhāng )の原(🖊)文は、よほ(🙀)ど(🛒)言(yán )葉を補つて見な(🥢)い(🐆)と意味が通じ(📿)ない。特に前(qiá(🏾)n )段と後段とは一連の孔子(🛑)(zǐ(🎋) )の(🏬)言(📠)葉になつて居り、その間に意味の連絡(🔔)(luò )が(👬)ついていない。また、後(🕤)段(👐)においては周が殷に(🈶)臣(⌛)事したことを(🧘)理(🙍)由に「至徳」と称讃してあるが、前段に出ている武(wǔ )王(📎)は殷(yī(💝)n )の紂王を討伐した人(🌗)(rén )である(🎦)か(🏂)ら、文(🙉)王(💓)時代に対(duì )する(🥌)称(chē(🏭)ng )讃(👋)と見るの外はない(🍌)。従つて「(🍍)文(👖)王」という言(🚣)(yán )葉を補つて訳(yì )す(🔤)ることとし、且(♟)つ賢臣の問題(🚬)で前後を結(🔣)びつ(😬)けて見(🏕)た(🈲)。しかしそ(🚑)れでも前(qián )後の連絡は不(bú )充分である。という(🕑)のは、文王(😙)の賢臣が武王(🏼)の時代になると、(👌)武(wǔ )王(🎚)(wáng )をたす(🚂)け(🔷)て殷を討(tǎo )たせたことになるから(🗯)である。とにかく原文に何(hé )等(📓)かの錯誤がある(🚑)のではあるまいか(🤮)。
五(一(🗻)八(bā )九(🌏))
二(🎙)二((🚗)二二七)
二(📟)九(🐖)(二三(🦎)(sān )四(sì ))
ゆすらうめの木
三五(一(🍻)(yī )八二(èr ))
「やぶれた綿入を(❄)着て、上(shàng )等(🌯)の毛(máo )皮を着てい(🏍)る(🏂)者と並(💱)んでいても、平気(qì(💷) )でい(🏏)られるのは由ゆうだろうか。詩経に、
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