「恭(📒)敬なのはよ(🆖)いが、それ(🔙)が礼にか(😀)なわないと窮屈になる。慎重なのはよいが、それが礼にかなわないと臆(yì )病(🤙)になる。勇敢なのはよいが、それが礼(🖐)に(🏅)かなわ(🛥)ない(🍈)と、(🔂)不(bú(🤲) )逞(chěng )に(⏭)なる。剛(📡)直(zhí )なの(🔏)はよいが、それが礼にかな(🤵)わな(🎈)いと苛酷にな(✝)る。」
四(sì )(二(👺)〇九)
「そ(👘)ういうことをし(💡)てもいいも(✉)のかね(🗡)。」
「(🔉)大軍の主将(jiāng )でも、(🎤)それを捕虜に出(🏕)来ない(🚱)ことはない。しか(🏁)し、一個の平凡(👨)人(ré(⛅)n )でも、その(💛)人の(👨)自由な意(yì )志を(🏅)奪うこと(🚩)は(💘)出来(🌂)ない。」
○ 昭(zhāo )公(gō(🌅)ng )==魯の国君、名は稠(ちよう)、襄(xiāng )公(gōng )(じよ(🔕)うこう)の(🕌)子。
○ 次(原文)==一(yī(✅) )般に「つ(🛬)ぎ」「第(🎑)二」の意味に(😕)解されているが、私は「途次」などとい(🎉)う場合の「次(cì )」(⚫)と同じく(🌾)、目(🤦)標に達する一歩手前の(👶)意に解した(😸)い(🐔)。
「文(🦕)王(wáng )がなくなられた後、文という言葉の内容(🌰)をなす古(gǔ )聖の(💾)道は、天意によってこの(🌩)私(sī )に継承(chéng )さ(📱)れ(👫)ているで(🐈)はな(🍜)いか(🤰)。もしその(🚩)文をほろぼそうとするのが天意であるならば、(💮)何(hé(⛑) )で、後の世に生れたこの私(🎊)に(📠)、(🧒)文(wén )に(♟)親しむ機(⏩)会が与(yǔ )えられよう。文をほろぼすまいという(💬)の(🦗)が(🐗)天(tiān )意である(👪)かぎり、匡の(⛱)人たちが、いったい私に対し(📚)て何が出(chū )来(lái )るとい(🍿)うのだ。」(🚼)
「楽師の摯しがはじ(💡)め(👟)て演奏した時にき(🛌)いた(🌇)関(wā(🚤)n )雎かんしょの(〰)終曲は、(🏄)洋々と(🌎)して(🎖)耳にみちあふれ(😏)る(🚮)感(🍅)があったのだ(💼)が――」(✋)
○ 本章(zhāng )は「由(😠)らし(🤓)む(⛴)べし、知(🏓)(zhī )らし(🦗)む(🌃)べからず」とい(🔲)う言(📵)葉(🚏)で(⬅)広(guǎng )く(🙅)流(👃)布され、(🛹)秘(🏈)密(🏁)専制政(zhèng )治(🔃)の(🏋)代表(biǎ(😻)o )的表(biǎo )現で(🕘)あるかの(🏪)如(🐀)く解釈され(🌈)てい(👻)るが、(🌘)これは原文の「(👓)可」「(🏠)不(bú(🙈) )可(🖕)」を「可能」「(🍕)不可能」の意味にとらな(🏈)いで、「(👱)命(mìng )令(lìng )」「禁止」の(📌)意味(wèi )にとつ(🔓)たた(🏕)め(🕒)の(💑)誤りだと私は思う。第一、孔(kǒng )子ほど教(jiā(💥)o )えて倦(🔒)ま(🏽)なか(🕶)つ(👂)た人が、(🚨)民(mín )衆の知的(🏷)(de )理解を自ら(🥫)進んで禁(jìn )止(zhǐ(♑) )しようと(🍄)する道理はない(🛋)。むしろ、知的理(🐊)解(💜)を求(💡)めて容(🥧)易(🚥)(yì )に得ら(🏮)れない現(xiàn )実を知(zhī )り、それを歎(👌)きつつ(🥉)、その体験に(🙌)基(🚴)い(🐧)て(🎺)、(🈵)い(🍒)よいよ(🌥)徳治(💬)主義の信(xìn )念を固めた(🐦)言(yán )葉として受取るべきである。
三二(🌳)(一(yī(🤼) )七(🤼)九)
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