○ こ(😌)ういう言(😨)葉の深刻(🎲)さ(🏊)がわから(🎖)ない(👿)と、(🎧)論(🌴)語の妙味(wè(🥀)i )はわ(🔐)からない。
八((🦐)二(èr )一三)
○ 本(㊙)章(zhāng )は「由らし(🤸)む(🍔)べ(🔇)し、知(zhī(🔎) )らしむべからず」という言葉(yè )で広(guǎng )く流布され、秘(🥦)密専制政(zhèng )治の代(🖋)表(🎙)(biǎ(🎴)o )的表現であるかの(⛪)如(🐺)く解釈され(🍦)て(🥑)いるが、(🌽)これは(🦍)原(yuán )文の「可」「不可」を(🛌)「可能」(🎚)「不可(kě(🛃) )能(né(🐜)ng )」の意味にとらない(🆗)で、(🚍)「命(🧤)令」(🙋)「(🤕)禁止」の意(📀)味にとつた(🖖)た(🥂)めの誤りだと私(🛷)は思う。第(dì )一、孔子ほど教えて倦まなかつ(🐵)た人が、民衆(🥅)(zhōng )の知的(de )理解を自(zì )ら進んで(🍯)禁止しよ(🎆)う(🥉)とする(🔅)道(🏉)理(🧔)はない。むしろ、知的(de )理解を求(👅)(qiú )めて容易に得(dé )られない現(🎭)(xià(🥎)n )実を知り(🏒)、(🛳)それを歎きつつ、その(🆗)体験に基い(🤼)て(🙂)、いよいよ徳(dé(📣) )治(🀄)(zhì )主(🐍)(zhǔ )義(yì )の信念を固めた言葉として(👀)受取るべ(🚛)きである。
「(🕝)安んじ(🌩)て(⏩)幼君の補(bǔ )佐を(🕓)頼(🌛)み(🤔)、国(🥪)政を(🗯)任せることが出来(🍸)、重大(dà )事に(👬)臨(🌌)んで断じて節(🚳)操(cāo )を曲(😓)げない人、か(🕟)よ(🔜)うな人を君子人(rén )というのであろうか。正(🐫)(zhèng )に(🈷)かような人(🛣)をこそ君(jun1 )子(zǐ(🐣) )人という(🐹)べ(🔕)きであろう。」
うす氷(🌟)ふむ(⛰)がごと、
三(sān )五(一八二)
○(🎤) 本(🦕)章は孔子がすぐ(🔖)れた君(jun1 )主(⏫)の(🎲)出ないのを(🍂)嘆(🖨)いた言葉(👺)で(🚩)、それ(📒)を直接いう(🙎)のをはばか(🛌)り、伝説の瑞(👷)祥を以(❤)てこれに(🥜)代(dài )えたのである。
「(🚴)知って(🔄)お(🕔)られます。」
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