「文王(🌡)がなくなられた後、文という言(🏊)葉の内(nèi )容(🎮)をなす(🐂)古聖の道は(🐷)、天(👠)意(yì(♟) )によってこの私に継(jì )承(chéng )されているで(🔅)はないか。もしその文を(⤴)ほろぼそうとするのが(😽)天意(🥕)であるな(🧤)らば(🏔)、(🏬)何(hé )で、後の(👌)世に(🎚)生れ(🧓)たこの(🐮)私に、文に親しむ(🦌)機(🛥)会が与え(🔑)られよう。文をほろ(🍖)ぼすま(🚢)いと(➰)いうのが天意(👗)であ(🤑)るかぎり、匡の(🌶)人たちが、いっ(🈹)た(🐶)い私に対(🤟)して何が出来るというのだ。」
五(二一〇)(😈)
こころま(🔗)ど(🥟)わず、(🏒)
「先(xiān )生は、自分(fèn )は世(🤵)に用いら(🦓)れなかった(🐴)ために、諸芸(yú(❌)n )に習熟した、と(📸)いわれたこと(⚓)がある。」
「(🦌)由ゆうよ、お(💓)前(🚞)のこしらえ事も(🔜)、今には(🏷)じまったこと(💷)ではないが、困った(⤴)もの(🎨)だ。臣下(xià )のな(🦎)い者が(👁)ある(🍭)ように見(jià(🚓)n )せかけて(😦)、いったいだれをだまそうとす(🙊)るのだ。天を欺こうとでもいうの(⬅)か。それに第(dì(🤠) )一(yī(🛃) )、(📚)私は、臣(🗜)下の手(🧚)で葬(🏴)っ(📏)てもらうより、む(🚟)し(🏒)ろ二三人の門人の手(shǒu )で葬(😤)ってもらいたい(🤝)と思(🎢)(sī )って(🏺)いるのだ。堂々た(🔀)る(🍭)葬儀を(🚭)してもらわ(🎰)なくても(🐢)、まさか道ばたでの(🎫)た(🦄)れ死(sǐ )したこと(🍑)にも(➕)なるまい(👺)ではないか。」
○(💉) こ(🕦)の章の原文(🤠)は、よほど(🔒)言(⚽)葉を補つ(🥀)て見(✏)ないと意味が通じない。特(tè )に前段と(📮)後段(👃)とは(🌛)一連(🔡)(liá(😥)n )の孔子の言葉になつて居(🥢)り、そ(🎥)の間に意味の連絡がつい(🛠)ていない。また(💷)、後段に(🕶)おいては周が殷に臣事(📌)したことを理由に「至徳」(🔱)と称讃してあるが(🥫)、前段に(🌮)出(🔲)(chū(👔) )て(🌟)いる武(wǔ )王は殷の紂王を討伐した人(🌒)である(📈)から(🔊)、文(💬)王(😲)時(❔)代に対(duì )する称(chēng )讃と見る(📺)の外(🌌)はな(👞)い。従(⭐)つて「文王(🤬)」という言(⛸)葉を補つて(🤩)訳することとし、且つ賢臣(🛫)の問(wèn )題で前後を結びつけて(🥀)見た(📊)。しか(🌎)しそれでも前後の連絡は不充分(🐟)で(🧡)あ(👭)る。というのは、文王の賢臣が武王の時(🎻)代になると、武(wǔ )王(🚎)をた(🖖)すけて(🍸)殷を討(🕋)たせた(💓)こ(🚻)と(🔚)にな(🥪)るか(🎆)らである(💲)。と(🥚)にか(🛥)く(🗜)原(📬)文に何(📠)等(📰)(děng )かの錯誤があるので(🐊)は(🦌)あるまい(🔼)か。
深渕ふかぶちにの(💫)ぞむごと、
「大軍の主将(jiā(⚽)ng )でも、それを捕虜に出来ない(🎍)ことはない。しか(🆎)し、一(yī(🥏) )個の平(🌾)凡人でも(🔈)、その人の(🔓)自(zì )由な(📑)意(📺)志を奪(duó )うことは(🍐)出来(♈)ない(🍕)。」
「民衆とい(🈴)うも(🍆)のは、範(fàn )を示してそれ(🧡)に由(🤥)ら(☔)せ(🤔)るこ(🏉)とは出来(lái )る(⏪)が、道(dào )理(👡)を示してそれ(🍰)を理(lǐ )解させること(🤙)はむずか(😆)しいものだ。」(🔖)
○ 老(lǎ(🚹)o )子に(🌮)「(😆)善行轍(➡)(zhé )迹(🎶)無し」(💤)とあるが、至徳(🐝)の境地については、老(🍍)子(💕)も孔子(zǐ )も同(tóng )一(😞)であ(🏠)るのが面白(bá(📄)i )い。
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