一(⏺)二(èr )(一(🕚)(yī(🖍) )九六(🔟))(🌕)
○(🍷) (🎿)こう(💞)いう言葉の深(🤾)刻(🌃)さがわ(🚽)か(😠)らな(📟)いと、(🆘)論語(💰)の妙味(wèi )はわからない。
二〇(二〇四)
曾(céng )先生が病(bì(🦎)ng )気(qì )の時に(💋)、(🦌)門人た(🌹)ち(💳)を枕(⛴)頭(🕸)(tóu )に呼(💖)(hū )んでいわれた(🌪)。――(💶)
一七(qī )(二(èr )二(🌐)二)
○(👝) (👶)本章は「由(yó(✴)u )らしむべ(🗃)し、知(zhī )ら(🚱)しむべ(🎵)からず(🚸)」と(🚅)いう言葉で広く流布さ(💣)れ、(🦃)秘(mì(🏉) )密(mì )専制政治の代表(biǎo )的表(biǎo )現であるかの如(🚐)く解釈されているが(🤴)、これは原(yuán )文の「可」「不可(🏏)」を「可能」(💗)「(🖲)不(bú(💠) )可能(👴)」の意(yì )味にとら(🤓)ないで、「命令」「禁(jìn )止」(🛰)の意味にとつたた(🍁)めの誤りだと私は思う。第一(yī )、孔子ほど教えて倦まなかつた人(rén )が、民衆の知的理解を自(🍃)ら進ん(🚽)で禁止しよ(🚃)うとする道理はない。む(🤥)しろ、知的理(lǐ(🏦) )解を求め(🎅)て容易(🔽)に得(🎪)ら(🌡)れな(🛰)い現(🐠)実を(📽)知り、(🐷)それを(🈵)歎(🏈)きつつ(🛡)、その(📺)体(tǐ )験に基(🌲)い(🕞)て(🌋)、いよいよ徳治主(🌄)義の信(🤭)念(🛄)を固(gù )めた言(yá(👫)n )葉として受取るべ(🤩)き(🥏)で(⚫)ある。
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