おののくこころ。
先(xiān )師(😽)は、喪服を着た人(🤾)や、衣(yī )冠束帯をし(🌳)た人(😉)や、盲人に出会われると(♒)、相手(shǒ(💧)u )がご自分(🧞)より年少者(🌓)(zhě )のものであっ(🎹)て(👕)も、必ず起って道(dà(🐛)o )をゆずられ(🛷)、ご自(zì )分がその人たち(🔏)の前を通(🐝)られる時には、必(😌)ず足を(👝)早(🌌)められた。
つ(🏾)つしむここ(🕛)ろ。
○ 本章は「由らしむべし、(🧐)知らしむべからず」という(🥘)言葉(yè )で広(guǎng )く流布(🥜)(bù )され、(👖)秘密専制(🚒)(zhì )政治の代表的表現である(🎚)かの如(rú )く(📳)解(jiě(🔻) )釈(shì )され(💜)ているが、これは原文(wén )の(📝)「可」「(💖)不可」(🚭)を「可能」「不(bú )可能(néng )」(📕)の意(🦈)(yì )味にとら(🌃)な(📣)いで(😩)、「命令」(🐙)「(⛰)禁(❎)止(zhǐ(⭕) )」(👈)の意味(😞)に(🧗)と(⚓)つ(🦍)たための(⏪)誤り(🏹)だと(🛅)私は思(🖥)(sī )う(🤥)。第一、孔(👳)子ほ(💸)ど教えて(📼)倦まなか(🛠)つた人(rén )が、民衆の(🥒)知(⛺)的(de )理解(🥔)(jiě(🥅) )を自ら進んで禁止し(🍨)ようとする道理(🅱)はない。むしろ(📘)、知的理解(jiě )を求めて容易に得られ(🔆)ない現実(shí(🚯) )を知(💤)り、それを(💘)歎き(🧡)つつ、その体験に基いて、いよいよ(🚥)徳治主義(🤺)の信(xìn )念を固めた言葉(🏜)として受(shò(㊙)u )取(qǔ )るべきで(📬)あ(♓)る。
本篇には孔(🌶)子の徳(🚬)行(háng )に関(wān )す(🦑)ること(🕚)が(😙)主として集録(🛹)されてい(💧)る。
一五(🤑)(一九九)
三(🦀)(一(📬)八七(qī ))
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