「私の足を(✏)出して見(😊)るがいい。私の(🍡)手を出し(✝)て見(jiàn )る(🥏)がいい(📿)。詩(🐁)経(💺)に(😎)、
一四(一九八(📝))
七(二一(yī )二)
二六(liù )(二三一)
二〇((🐈)二〇(🍢)四)
二(➖)(èr )六(liù(⛏) )(一(yī )七三)
「文王(wáng )がなく(🧤)なられた(🛺)後、文(✡)と(😖)いう(🏊)言葉の内(⤴)(nèi )容をなす古聖の道は、天(🚆)意によっ(⤴)てこの私に継承(chéng )されているではないか。もしその文(wén )をほろぼそ(♋)うとするのが(⭐)天意で(🍠)あるならば、(🦇)何(🅱)(hé )で(⏺)、(🏪)後(👱)(hòu )の世(⬅)に(🍂)生れたこの私に、文(wén )に親しむ機(jī(👲) )会が(👛)与えら(🤾)れ(⛱)よう。文をほろ(🎢)ぼす(🐙)まい(🦊)という(🐊)のが(😓)天(🧦)(tiān )意(yì )であるかぎ(🕺)り、匡の人た(👅)ち(🚉)が(🍍)、いったい(🎀)私に対(✖)して何が出来(lái )ると(🏿)いうのだ。」
子罕(hǎn )しか(📪)ん第九(🚢)(jiǔ(📼) )
○ 聖人・君子(zǐ )・善(🕦)人==孔(🈶)子のい(🛬)う(🏄)聖人・君(♐)子は常に政(zhèng )治とい(🦉)うことと関係が(✝)ある。現に政治の任(🎧)に当つ(🈳)てい(❄)ると否とにかか(😅)わらず、完(😯)全(😿)無(🔣)欠な徳と、自(🖊)由無(wú(🏷) )碍(ài )な(🎸)為政能(né(👏)ng )力をもつた人が「聖(💼)人(ré(🍞)n )」(🐛)であり、それほどではなくと(👃)も、理(🌤)想と識見とを持(chí )ち(🙁)、常(⏭)に修徳に(⛄)いそしんで為政家として恥かし(🐵)くない人、少くとも政治に(🕰)志(zhì )して修(xiū )養をつ(⛔)んでいる人、(➕)そういう人(rén )が(🎵)「(⏸)君(🤡)子(📹)」な(🏑)のであ(📢)る。こ(🌹)れに(🍄)反し(🆗)て、(😨)「善(shà(🥚)n )人」は必ず(🥚)しも政治と関(🏃)係はない。人(rén )間として諸徳(🤧)の(🎫)そなわつた人という程度(dù )の(❇)意味で用いられている。
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