(⛄)巫馬期があとでそのこ(📚)とを(⛑)先(xiā(🐺)n )師に告げ(⏪)ると(🉑)、先(🏟)師(💃)(shī(🏻) )は(🐆)いわれた。――
「無知(zhī )で(🤔)我流の新説を(📍)立(⏫)てる者(🐮)もあるらし(🏃)いが(🎓)、私は絶対にそ(💯)んなことは(🏓)し(📽)ない。私は(🕒)な(😒)るべく多(duō )く(🤮)の(🏚)人の考え(👨)を聞いて取(📒)捨(➖)選択し、(♎)な(🔖)るべく多く実際を見てそれを心(🕡)にとめてお(🌕)き、判断の材料(🧡)に(🔌)す(🔠)るように(📑)つとめてい(🎒)る。むろん(➕)、(🛍)そ(💽)れではまだ真知とはいえ(❤)ないだろう。し(⛑)かし、それが真知にいたる途(🚌)(tú )み(🐧)ちなのだ。」
先(xiān )師は(📼)釣りはされ(📣)たが、綱は(🎰)えなわ(🦊)はつかわれな(🅾)か(🚝)った。また矢ぐるみで(🍓)鳥をとられ(⏪)るこ(🤵)とはあ(🏽)ったが、(🔸)ねぐらの(🦓)鳥を射たれるこ(🏔)とはなかった。
ひらりひらりと
先(🍡)師(🔯)の(🚌)この言(yán )葉(yè )に(😕)関(⬜)(wān )連したこ(🖌)とで、門人の牢(láo )ろ(🍀)うも、こ(🥔)んなこ(🕵)とをいった。――
「道を(🔴)行おうとする君は大(dà )器(📬)で強(qiáng )靭(rèn )な意志(zhì )の持主でなければならな(📛)い。任(🏬)務が(📿)重(🥋)大でしか(🧀)も前(🈲)(qiá(🚝)n )途遼遠だから(🎥)だ。仁をもっ(🐫)て(📊)自分(😠)の任務(🎬)とする、何と重いではないか。死にいたるま(💾)でその任(rè(🏉)n )務(wù )は(🚔)つづく、何と(🙇)遠(🕒)いではないか。」
○ 本章は「由らしむべし、知(zhī )ら(🧖)しむべから(🚆)ず(♿)」という言(😱)葉(🌆)で広く(🛰)流(🕴)布され、(👸)秘密専制(🔪)政(zhèng )治の代表的(🍈)表現(xiàn )であるかの如(rú )く解釈さ(🧠)れているが(🈲)、これは原文の「可」(🥍)「不可」を「(🏾)可能(néng )」「不(bú(🛥) )可(kě(🧕) )能」の意(yì )味にとらないで(🕯)、「命令」「禁(🗓)止」の意(🛂)味にとつ(🐘)たための誤りだと私は(📧)思う。第一、孔(🈵)子ほど教えて倦(juàn )まなかつ(🌝)た人(rén )が、民(mí(🔨)n )衆(🤠)の知的理解を自(🍪)ら進(jìn )んで禁止(🚋)しよ(💿)うとする(🍘)道理はない。むしろ、知的理解(jiě )を求め(🦈)て容(😥)(róng )易に(💏)得られない現実を知(zhī )り、それを歎(🌮)きつ(🚺)つ、その体(📙)(tǐ )験に基(🏂)いて、い(🐸)よ(😯)いよ徳治(🔲)主義(🍑)の信(xìn )念(🙅)を固め(🐜)た言(🐇)葉として(🚂)受(💔)(shòu )取(qǔ )るべ(👛)きである。
「無(👑)知で我流の新説(🤲)を立てる者もあるらしいが、(😫)私は(🛢)絶対(🚟)に(🍱)そ(🕛)ん(🙆)なことはしな(🦖)い。私(💼)はなる(🍠)べく多くの人の考えを聞いて取捨選択し、なる(⛪)べく(🔓)多(duō )く実(⤴)際を(🍵)見てそれ(🔊)を(📂)心に(🤸)とめておき、判断の材料(liào )にする(🏛)ように(〰)つとめている。む(🔬)ろん、(😐)それではまだ真(zhēn )知(🕟)(zhī )とはいえな(🦍)いだろう(🔒)。しかし(🌞)、それ(🧙)が真知(zhī(🛰) )にいたる(🔦)途(🛠)(tú(🔛) )みちなの(🥏)だ。」
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