三(sān )(一八七(qī ))
かように解する(👐)ことに(🚨)よ(😺)つて、本章(👘)の前段(duàn )と(📦)後(✳)段との(🌖)関(wān )係(🔣)が、(🅱)はじめて明瞭に(👄)なるであろう。こ(🥠)れは(🈚)、私(sī )一個(🌐)の(⛏)見(👜)解であるが、決して無謀な言(yán )ではない(🥓)と思う。聖人(🏺)・君子・善(shàn )人の三語を、単なる(🍴)人(🎹)(rén )物(wù )の段階(jiē(😈) )と見(🌊)ただけで(➿)は(🔞)、本(běn )章の意(yì )味が的確(🖥)に捉(😹)えられないだけでなく、論語全体の(👘)意味が(🔐)あ(🤳)いま(🐭)いになるのではあるまいか。
「忠実(💯)(shí(🛂) )に信(⏲)義を(🛰)第一(🥧)義として一切の言(yá(🥫)n )動を(⚪)貫くがいい。安易(yì )に自(🍏)(zì )分より知徳(dé )の(😗)劣った人と交って(🌎)、い(🛹)い気になるのは禁(🛍)物(💮)だ。人(rén )間だから過失はあるだろ(😘)う(🔟)が、大(🌶)事なのは、その過(🐭)失を即座に(🔥)勇敢に改める(🛺)ことだ。」
色(⚫)よく招く(🥫)。
こころまど(🗨)わず、(🎭)
三〇(一(🆗)(yī )七(⚽)七)
○ これは(🈚)孔子(♈)晩(🤘)(wǎn )年の言葉にちがいな(🚙)い。それが単なる無常(cháng )観か、過去を顧(🆚)(gù )み(🚌)ての歎(tàn )声か、(📭)或は、(➕)た(🍌)ゆみな(🐔)き人(🔟)間の(💗)努力(🚲)を祈(〰)る声かそもそもまた、流転を(🕥)とお(📲)して流(liú )るる道(dào )の(✌)永遠性(xìng )を(🎯)讃(👱)美(měi )す(📕)る言(🎌)葉(🛁)か、(➰)それは人おのおの自らの心境に(⏲)よつて(🔃)解(jiě )す(🆒)る(😳)がよかろう。ただわれわれは、こうした言葉(🤷)の裏付け(🕔)によつて、孔子の他の場(chǎ(🍈)ng )合(🤗)の(🔈)極めて平(píng )凡らしく見え(💯)る(🌷)言葉が(📰)一層深く理解(🕯)(jiě )される(📴)であろうことを忘(wàng )れてはなら(👚)ない。
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