○(🤖) 孔(kǒng )子と顔淵(yuān )とのそ(👿)れ(✍)ぞれの(👉)面(💌)目、並(🍚)に両(liǎng )者(🎢)の結びつきが(😌)この一(yī )章に躍(🍪)如としている(🌚)。さすがに顔淵の言葉であり、彼(🙂)ならでは出来ない表現である。
「無(wú )知(🎄)(zhī )で我(⏳)流の新説を立(🐮)てる(😫)者もある(🐂)らしいが、(⛅)私(🆕)は絶対(🍊)にそんなことはしない。私は(💷)なるべ(🏴)く多く(🕓)の(📶)人(rén )の考えを(🌚)聞(wén )いて取(💨)捨選(xuǎn )択(zé )し、(📇)なるべく多く実(😮)際を(✴)見(🧓)て(🎑)それを心にとめておき、判断(㊗)の材(🛍)料にするようにつとめている。むろん、それでは(🆓)まだ真知(zhī )とはいえ(🎻)な(🗨)いだろ(🎼)う。し(🍛)かし、それ(🐈)が真(📃)知に(📑)い(💬)たる途(tú(🏨) )みちな(🈂)のだ。」
子貢が先(🛴)師にいっ(🧔)た。――(😦)
五(一(🎱)八九(🔤))
「野(📨)蠻(🚜)なところでございます。あんなところに、どうしてお住居が出(chū )来(💜)(lái )ましょ(🤩)う。」
○ 関雎==詩(❄)経(🦇)の中にあ(🍘)る篇の名。
一四(二一九)
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