こがれる(💮)ばか(🌕)り、
「無知で我流の(🚢)新説を立てる者(zhě )もあ(🌧)るらしいが、私(🏐)は絶対にそんな(🕉)ことはしな(🤜)い。私はなるべ(😯)く多くの人の考(🔣)えを聞い(🌤)て取捨(🌭)選択(zé )し、なるべく(🦍)多く実際を(💨)見て(🎛)それを心にと(🚛)めておき、判(🍥)断の(🆗)材料にする(🚪)ようにつとめて(🍂)いる。むろん、それではまだ真知とはい(🐾)えない(🛍)だろう。しかし(📐)、それが真知にい(🍣)たる途み(🚼)ちなのだ。」
○ (😖)前(qián )段と後(⬜)段(🆘)とは、原(yuá(🔶)n )文では一連の孔(🦃)子(🚆)(zǐ )の言(yá(🐞)n )葉(yè )に(🥨)な(🍚)つているが、(🚸)内容に(🍖)連(🅱)絡がないので、定説(🍅)に従(cóng )つて二(🌵)段に区(🔁)分し(🔼)た。
○ 九(🔀)夷==九(👝)種の蠻族が住(🚣)ん(🍝)で(🔤)いる(🌍)といわれてい(👜)た東(dōng )方(💨)の地(🕯)方(🌑)(fāng )。
○(😡) 前(qián )段と後(🐟)段(🎪)とは(🐓)、原文では一連(lián )の孔子の言葉になつ(🃏)てい(🕴)る(🎹)が、内(😟)容に連(🦉)絡(🗂)がないので、(🍰)定説に従つて二段に区(🤒)分(fè(🏻)n )した。
○(🤩) この(🛠)章(🦖)の(🐲)原(🍕)(yuán )文(😤)は(🎟)、よ(🏐)ほ(😒)ど言葉を補(bǔ(☕) )つて見(🔓)ないと意味(😁)が通じない。特(tè(🔰) )に前段と後(hòu )段(🐮)とは一連の孔(🌽)(kǒng )子(😇)の言(🌯)葉(🚤)(yè )になつ(😋)て(🚮)居り、その間(🈶)に意味の連絡が(👠)ついていない。また、後(hòu )段においては周が殷に臣(🐷)事(shì )したこ(🤰)と(🥃)を理由(💔)(yó(🌈)u )に「(🕖)至徳」と称讃(zà(⏫)n )してあるが、前段に(🏣)出ている(🎟)武王は殷の紂(zhòu )王を討伐した人であるから、文(wén )王(🀄)時代(🛢)に対(duì )する称讃(📭)(zàn )と見(📖)(jiàn )るの(👋)外はない。従(cóng )つて(⤵)「(🍰)文王」という言葉を補(bǔ )つて訳(🏺)する(🏴)こととし、(👪)且つ(🔅)賢臣の問(wè(👐)n )題で前後(✖)を結(jié )びつけて見(🚧)(jiàn )た(🛠)。しかしそれでも前後の連絡(🙁)(luò )は不充分である。というのは、文(📦)王(wáng )の(🗓)賢臣が武(⏬)王(🔹)の時代に(⛓)なる(📅)と、武王をたす(📒)けて殷(yīn )を討たせ(🥫)た(🛸)ことになるからで(🔲)あ(📞)る。とにかく原(yuán )文に何(hé )等か(🌒)の錯誤があるのでは(🎲)あるまいか。
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