三五(wǔ )(一八二(èr ))
二(🚛)(èr )一(yī )(二(èr )二六)(✝)
先師(🏻)はそれだ(⏸)けいって退かれ(🔷)た。その(🎠)あと司敗は巫馬期ふば(🏊)きに会釈し(🙈)、彼(bǐ(🍀) )を(🐄)自(zì )分(🚴)(fè(🛶)n )の身近かに招いていっ(😷)た。――。
「後(🙆)輩(🌙)をばか(👞)にし(🗾)ては(🛢)ならな(✋)い。彼等の将来がわれわれの現(📳)在に(🐈)及ばな(⏸)いと誰(⛺)がいい得よう。だが(⛹)、四十歳(🌾)にも(🕧)五十(⏭)歳に(🥋)もな(📭)って注目(🛴)をひくに足りないようでは、おそる(🐲)るに足りない(🥦)。」
(〽)か(🐀)よ(📱)うに解(🚥)することによつて、本(běn )章の前段と(🔣)後段との(➖)関(🥙)係(📜)(xì )が、はじめ(🈴)て(🌔)明瞭になる(🌔)であ(🍎)ろう。これは、私一個(👧)の見解(jiě(🔬) )であるが(🕌)、(🧡)決(🥣)(jué )して無謀(💽)な言ではないと思う。聖(shèng )人・君子・善(shàn )人の三(sān )語を、単な(🌙)る(🤫)人物の段階と見ただけで(🕦)は、本章の意(😐)味が的確に捉えられないだ(📎)けでなく、論語全体の意(yì )味があい(🐬)まいに(👶)なるの(👝)で(🍤)はあ(❇)るまい(💲)か。
九(🚊)(一九三)(🤠)
二六(二三一)(🗂)
(🔝)子貢(gòng )が先(xiān )師(🕰)に(🦊)いった(🐺)。――
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