○(🍩) 本章は一六(liù )九(🈺)章の桓※(♌)(「魅(✖)」の「未(🕞)」に代えて「隹」、第4水(💐)準2-93-32)の(🌼)難にあつ(🏬)た場(chǎng )合の言葉と同様、孔(kǒng )子(🏷)の強い信念と(😪)気(📼)魄と(💾)をあらわし(🔅)た言葉で、論語(🙈)の(📨)中で極め(🚆)て目立つた一章である。
(💶)先師(shī )が川(chuā(⚫)n )の(🏖)ほとり(🐽)に(⏲)立ってい(🍦)われ(♑)た。――
「由ゆうよ、お前(qiá(😔)n )のこしらえ(🏎)事も、(🍏)今(jīn )には(🎹)じまっ(🤝)たことで(⛹)はないが、困っ(🈷)たものだ。臣下のない者(🎅)があるように見せかけて(🐵)、いっ(😟)たい(🏥)だれをだ(🌵)まそうとするのだ。天を欺(😥)こう(〽)とで(🕺)もいうのか。それに第一、(🏚)私(🍢)は、臣下の手で葬っ(🙃)てもらうより、む(🎺)しろ二(èr )三人(rén )の(🌓)門人(ré(🅾)n )の手で(🐳)葬ってもら(🦁)いたいと思っ(💴)ているの(🌗)だ。堂(🦅)々たる葬儀をし(😎)ても(🎌)らわ(🌸)な(🥎)くても、まさか道ばたでのたれ死し(🕹)た(😡)ことにもなるまいではないか。」
二(🦉)(èr )五(二(èr )三〇)
○ 子路(lù )は無(🎸)邪気で(🖐)す(🌄)ぐ得意にな(👍)る。孔(kǒng )子は、(💾)すると、必(💽)ず一(💒)(yī )太刀(💚)あびせるので(🍘)あ(🕑)る。
(🌗)か(🍱)よう(💔)に解(jiě )することによつ(🚗)て、本(😣)章(🏋)の前(⏸)段と後(hòu )段との(👱)関係(xì )が、はじめて(🔹)明瞭になるであ(🚺)ろう(📘)。これは、私(sī )一個(🐬)の見解であるが、決して無謀な言ではないと思う。聖(📖)人・君(jun1 )子・(🎌)善人の三(sān )語(yǔ(🏊) )を、単なる人(😮)物(🕧)の段階と見た(🤳)だけでは、本章(zhāng )の意味が(🌽)的確(🕥)(què )に捉えら(👬)れない(🌰)だけで(🍼)な(🛂)く、論(lùn )語(🌫)全体の意味(wèi )が(🛵)あい(🍾)まいになるのではあるまいか。
○ (💨)射(🏔)(shè )・(🛳)御=(🛷)=禮(🐗)(lǐ )・楽・射・御(🎑)(yù(🧤) )・(🗺)書・数(shù(🌭) )の六(liù )芸のうち射(弓(gōng )の技術)と御(yù )(車馬(mǎ )を御する技術(shù ))とは(🐺)比較的容易で(🆚)下(xià(🎹) )等な技術とさ(👀)れて(🤤)おり、(🌩)とり(🙏)わけ御(🤫)(yù )がそうで(🥡)ある。孔(🦁)(kǒng )子は戯れに本章のようなことをいい(🎿)な(🕟)がら(🚀)、暗に自分の(🈳)本領は(🐌)一(🥌)芸一能(🏒)に秀で(📋)ること(⛎)にあるの(👯)ではない、村(cūn )人たちの自(zì )分に対する批(pī )評(pí(⛵)ng )は(📗)的をはずれて(🍪)い(🌜)る、(🤤)という意味を(✈)門(🐮)人(rén )たち(🎊)に告(💂)げ、その戒(🐳)めと(🍷)したものであろう。
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