「(♋)修(🐬)行というものは、たとえば山を築(🔄)(zhù )く(🍲)ようなものだ(🕧)。あと一簣もっこというとこ(🥁)ろ(🕒)で挫(➖)(cuò )折しても、目(🚺)的の山には(🏕)ならない。そし(🥈)て(😋)その罪は自分(fè(⛲)n )にある(🕵)。また(🥎)、(💨)たとえ(👏)ば地(🔉)ならしをする(💚)よう(👺)なものだ。一簣(kuì )もっこで(🎩)もそこにあ(🎗)けたら、それ(🌭)だけ仕(shì )事がはかど(🔏)ったこと(🤡)になる。そしてそれは自分が進んだのだ(😣)。」(🏕)
先(🎩)師のこの言(yán )葉(💿)に関連したことで、門人(✂)の牢ろ(👔)うも(🍰)、こん(🎿)なこ(🏚)とをいった。――(🚐)
「詩(🏰)によ(🥁)って情意を刺戟(❇)(jǐ )し、礼(lǐ )によって行動に基準を与(yǔ(🤴) )え、楽(lè )がくによって生(shēng )活を(🔧)完成(🍟)(ché(🤢)ng )する。こ(🐍)れが修徳の道(😄)程だ。」(🐜)
「民(mín )衆というものは、範を示(shì )してそれに(🖖)由(yó(👥)u )ら(🕋)せることは出(chū )来るが、道理を示し(🏑)てそれ(🗨)を理解(🕦)させることはむずか(🎗)しいものだ。」
「かりに周公(gōng )ほどの完璧な才能がそなわっていても、その(🔵)才(cái )能にほこり、他(tā(😩) )人の長所を認めな(🏣)いような人であるならば(➿)、もう(👾)見どころ(🏌)の(🥂)な(🤙)い人(🌺)(rén )物(☕)だ。」
三五(一(yī(🏐) )八二)
三(🔂)〇(🍃)((❗)一(yī )七(qī )七)(🤤)
「後輩(💋)をばかにし(🖇)てはなら(✋)ない。彼等の将(🔖)(jiā(🚋)ng )来(🌞)(lái )がわれわ(🐝)れの現在に及ばないと誰がいい(🕯)得よう。だが、四(🎧)(sì )十(🗨)歳(♒)(suì )にも(🤞)五(🏦)十(🐣)歳(suì(🚡) )にもなっ(📉)て(🐨)注目(🏴)をひ(🍋)くに(🥙)足りないようで(🏀)は、お(🔅)そるる(🚩)に足りない。」
「(🌷)修(⭕)行というも(🛫)のは、たとえば山を築く(🌫)よう(👗)な(🀄)もの(🔞)だ。あ(🛍)と一簣もっこというとこ(🤲)ろ(⬇)で挫折(🆔)しても、目(mù )的の山に(➡)はならな(🥓)い。そしてその罪は自(zì(🎖) )分にある。ま(🎳)た、(🔚)た(🚍)とえば(🛁)地ならし(🍶)をするようなものだ(🍈)。一簣(kuì )も(💌)っこでも(🙌)そこに(🍇)あけた(🍎)ら、(🌡)それ(🍟)だけ仕事(shì(🍚) )が(👒)はかどったことになる。そ(🍎)し(⏱)てそ(🙎)れは(😉)自(⏫)分が進んだ(🔽)のだ。」
「しかし、わず(🎖)かの(🧐)人材でも、その有る無しでは大変なちがいで(🥂)ある(🌰)。周(🍦)(zhōu )の文(wé(🗂)n )王は天下(🖥)を三分してその二(èr )を(💟)支(zhī )配下に(⛅)おさめてい(🍐)られた(🤮)が、(📃)それでも(👷)殷に臣(ché(🚌)n )事し(🆓)て秩序をや(🔸)ぶられなかった。文王時代の周の徳は至(🏬)徳というべきであ(🏠)ろう。」
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