色(sè(🍬) )よく招く。
○ 孝経による(🚆)と、曾(🦃)(céng )子は孔子(zǐ )に「身体髪(🎍)膚これ(🈁)を父(fù )母(⏹)(mǔ )に受(😪)く、敢て毀傷せ(🌗)ざるは孝(⬆)の始なり」という教(jiā(🖇)o )え(🌡)をうけ(👠)てい(✴)る。曾(céng )子は、それで(🦌)、手(🐹)や足に(🕎)傷のないの(🐤)を喜んだ(😌)ことはいう(👎)ま(🥢)で(🗂)もないが、(🛐)しかし、単(📍)に(😘)身体のこ(🚟)と(🏿)だけを問題に(⬜)していたので(🏑)な(💧)いことも(😾)無(wú )論(🏕)(lùn )で(👪)ある。
「無(☔)知(zhī )で(🌺)我流(liú )の新説を立てる者もあるらしいが、私は絶対にそん(🙀)なこと(🙊)はし(🛵)ない。私は(🕞)なる(🤝)べく(🏮)多くの(💥)人(rén )の考えを(👄)聞(🕖)(wén )い(🕠)て取捨選択し、なる(🔽)べく多(🤵)く実際(jì(🏧) )を見てそれ(🈴)を心にとめてお(🥜)き、判(pàn )断の材料(lià(🌮)o )にするように(🕖)つとめ(⛽)て(⛎)いる。む(🏙)ろん(👞)、それではまだ(😯)真知とは(🤬)いえないだ(🏫)ろう。しかし、それが真知に(😾)いたる途みちな(🦃)のだ(🎣)。」
かように解することに(🕟)よ(📌)つて(😄)、本章(👄)の前段と後(hòu )段(🏒)との関係(xì )が、はじめて(🥚)明瞭(🈶)に(🔋)なるであろ(🚝)う。これ(🧠)は、私一個の見解であるが、(🚾)決して無謀な言ではないと思(sī(🌘) )う。聖人・君子(😃)・善人の三語を、単(📩)な(⛩)る人物(🏐)の段(duà(🏉)n )階(jiē )と見ただけでは、本(běn )章の意(yì )味(wèi )が的確(què )に捉えられないだけでなく(🥜)、論語全体の(🔇)意(⚾)味(😰)があいまい(🍁)にな(🏫)るので(🎑)はあるまいか。
顔(🥁)渕(yuān )がため(🗄)息をつきながら讃歎(tàn )していった。――
○ 図(tú )==八卦の図(と(🕣))(🌥)。大古(❣)伏(🅾)羲(xī )(ふ(💿)くぎ)の時代(dà(🍓)i )に黄河か(⛵)ら竜(néng )馬が図(😳)(tú )を負(fù(🚌) )つ(👻)て(🍐)出た。伏羲はこれ(🔴)に八(bā )卦(💊)を画(huà )したと伝え(😥)ら(🥫)れてい(🎒)る。
有るをね(🌕)たみて(🔇)
「君子(🥅)は(🌹)気持(chí )がいつも平和でのびのびとし(📕)ている。小(🌀)人(🚬)(rén )はいつもびくびくして何(😩)か(😴)に(🍜)お(⬅)びえている。」
「そういうこと(🈂)をして(🎊)もいい(😕)もの(🥦)か(❣)ね(🆓)。」(🌙)
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