「堯(👺)帝の君徳は何(🔐)と大きく、何と荘(zhuāng )厳(🙌)なことであろう(🍤)。世(🕵)(shì )に真に偉大(🏰)な(💁)ものは天のみ(🚐)である(♏)が、ひ(🚴)とり堯(yáo )帝(🦄)は天(🥞)とその偉大さを共にしてい(🥍)る(🏇)。そ(☔)の徳(😦)の広大無辺(🤶)(fǎn )さは何(📽)と(👝)形容してよいかわから(🕠)ない。人はた(👉)だその功業(yè(🌡) )の荘厳さと文物(📞)制度の燦(càn )然たるとに眼を見はるのみであ(👽)る(🕣)。」(🐋)
(⏸) かよ(👲)うに解することによつて、本章の(🧒)前(🐅)(qián )段と後(🎴)段との(🎉)関係が(🔹)、(👓)はじ(🐻)めて明(🚺)瞭になるで(🤚)あろう。これは、私(sī(🔐) )一(yī )個の見解(🥂)であるが、決して無謀な言(📫)ではないと思う。聖人(🐢)・君(🚕)(jun1 )子(😁)・善人の三語(😌)を、(📦)単(🐧)な(👐)る(🥐)人(🍣)物(wù )の段階と見ただけで(🥍)は、本章(zhāng )の意(yì(📡) )味(wèi )が的確に捉えられないだけでなく(👰)、論(lùn )語全体(tǐ(😁) )の意味があいまい(🔂)になる(🛹)のでは(😀)あるまいか。
花咲(🚕)きゃ(👛)招く、
一九(二〇三(sān ))
三四(sì )(一(⛲)八(🐇)一)
こがれるば(🌚)かり、
花(huā )咲きゃ(👕)招く(⚽)、
○ 以上(❗)の三(sān )章(zhāng )、偶然(rán )か、論語(📦)の(🙊)編纂者に(🔟)意(❗)あつてか、孔子(🛑)の門(mén )人(rén )中(➕)最も(🔁)目(mù(⏺) )立つて(🐉)い(🎄)る顔(🌙)渕と子(zǐ )路(🌠)と子貢の三(🏘)人を(☝)つぎつぎにとらえ来つ(🚴)て、そ(👄)の面目を躍(yuè )如たらしめ(💯)てい(✖)る(🍫)。こ(📸)の三章(zhā(😗)ng )を読むだけでも、すで(⛽)に孔門(mén )の状(🚰)況が生(🚏)き生きとうかがわれるでは(🔇)ないか(Ⓜ)。
○ 巫(👕)馬(🧗)期==孔子(zǐ )の門(📚)人。巫(wū )馬(📃)(mǎ )は(🐞)姓、期は字、名(😔)は(🌽)施(shī )(し)。
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