○ 本(běn )章は一六(liù(🚼) )九章の桓(🐪)※(「魅(mèi )」の(🆗)「未(💯)」(💞)に代(🎗)え(🔆)て「隹」、第(🔸)4水(😚)準2-93-32)の難にあつ(🍔)た場(chǎng )合(🚅)の(😻)言葉と同(tóng )様、孔子の強(🍑)い信念と気魄と(📍)を(💘)あらわした言(yán )葉で、論語の中(🆖)で(♉)極めて目(mù(📈) )立(🤑)つた一章である(🚮)。
一八(二(🐿)(èr )二三(sān ))
○ 柏==「(🔠)かや」で(🥔)ある。「(🕠)かしわ」ではない。
「禹(📟)(yǔ )は王者とし(➗)て完全無(👩)欠だ。自(😼)分の飲食(🚐)をうすくしてあ(🔜)つく(🚉)農耕の神を(🏘)祭(⛎)り、自(🤮)(zì(🐼) )分(fèn )の衣服(🐖)を(🐠)粗末に(😇)して祭(🎋)(jì(🤗) )服を美(měi )し(🎢)くし、自分の宮室(🎡)を質素(✍)にして(🔰)灌漑(🌔)(gài )水(🙏)路に力を(😠)つ(🕴)くした。禹(yǔ(🦅) )は王(wáng )者として完(wán )全無欠(qiàn )だ。」
すると、(🌂)公西華こうせいかが(📏)いった。―(👘)―
八(🐷)(一九(🛑)二)(🔱)
「詩によ(🗺)って情意を刺(🚘)戟し(💂)、礼によって行(háng )動(dòng )に基準(🙃)(zhǔn )を与(💻)え(😳)、(🚇)楽がくによっ(🎛)て生(👦)活(huó(👆) )を完成する。これ(🤐)が修徳の道程だ。」(🤡)
○ 本(běn )章は「由(yóu )らし(🐏)むべ(✂)し、知(💀)(zhī )らし(🧀)むべからず」という言葉(⏹)で広(👪)(guǎng )く(🕦)流(liú )布され、秘密専(zhuān )制政治の代表的表現であるかの如(rú )く(🙏)解釈されている(🛳)が、これは原文(🏢)の(🧟)「(🌘)可」「不(🅾)可(🆒)(kě(💟) )」(🛷)を「可(🤡)能」(📽)「不(♐)可能(🏆)(né(💙)ng )」の意味(🍱)(wèi )に(👀)と(👐)らないで(👚)、「(🙂)命令」「禁止」の意味(wèi )にとつたための誤(👽)(wù )りだと私は思(😔)う(😎)。第一、孔子ほど教えて倦まなかつた人が(🐦)、民衆の知(zhī )的理解(🚽)を自(✴)ら(🏢)進んで禁止(🏌)しよ(😧)うとする道理(😆)はない。むしろ、知的(de )理(⛏)解を求めて容易に得られな(🆘)い現実を(😪)知(zhī )り(⛎)、そ(😡)れを歎きつつ、その体験(🍨)に基いて、い(❣)よいよ徳治(zhì )主(🤩)義の信念を固めた言葉と(🤸)して受取るべきである。
○ (🍒)孔子と顔(🤵)淵とのそれぞれの面目(🍃)、並に両(🚄)者(👆)の結びつきがこの一章(zhā(🕐)ng )に躍如(rú )と(🌭)し(😉)ている。さすが(🔤)に顔淵の言葉で(🚋)あ(🦔)り、彼(👴)ならで(🔠)は出来(🕚)(lái )ない表現である。
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