○ この章(🈴)の原文(🌯)は(🥡)、(🧥)よほ(🧟)ど言葉(👬)を補つて見ないと意(👪)味が(🤚)通じない(📸)。特(💛)に前段と後(🎳)(hòu )段(duàn )とは一連(🥐)(lián )の孔子の言葉(yè )になつて居(jū(🚢) )り、その間に(🚦)意味の連(🎹)絡がついてい(🎀)ない(🗼)。また、後(🥄)段におい(🎌)ては周(zhōu )が殷に臣事(🐂)したこと(🌘)を理由に(🎶)「至徳(🧕)」と称(chēng )讃してあるが、(😝)前段に出(⛱)て(🥄)いる武王(wáng )は(🐆)殷(🔻)の紂王(wáng )を討伐(🚃)(fá )した人で(📹)あるから、文(wé(⛸)n )王時(shí )代(dài )に対す(💘)る称(⛩)讃(zà(🦆)n )と見るの外はない。従つて(🐱)「文王(wáng )」と(🕳)いう言葉を補(💣)つて訳することとし(🛅)、(🐯)且つ賢臣(chén )の問題(🈵)で前(qián )後を結び(📼)つけて(🐠)見(jiàn )た(😀)。し(☔)かしそれでも前後(hò(🏏)u )の連(lián )絡(luò )は不(bú )充分であ(👕)る。と(🍛)いうのは、文(📨)王の賢臣(🛷)が武王(wá(🕴)ng )の時代にな(💾)ると(🕑)、武王(🛬)を(⛺)た(🏷)す(🙌)けて殷を討たせたこ(👈)と(❄)になるか(🚛)らである(⚾)。と(🔠)にかく原文(🥢)に何(📁)等(děng )かの錯(cuò )誤があるのではあ(⌚)るまいか。
○ 孝経(🕤)によ(🏜)ると、曾子は孔(kǒng )子(zǐ )に(🕦)「身体髪(🐘)膚これを父母に受く、敢(gǎn )て毀傷せ(🐔)ざるは孝の始(📣)(shǐ )なり」という教(jiāo )えをうけ(😮)ている。曾子は(🛏)、それで、手や足に傷の(🍔)ないの(🖕)を(💅)喜ん(⚽)だ(🥦)ことは(🛸)いうまでもないが(🖼)、し(🎆)か(😽)し、単に(🥒)身体(tǐ )のことだけを問題(👷)(tí )に(🏔)していたのでないこ(🐳)と(🐿)も(🌪)無(wú )論であ(🐊)る(🏹)。
「忠(zhōng )実に信(xìn )義(🦏)を(🖲)第一義(⚡)として一切の言(🕷)動を貫(guàn )く(🚵)がい(🤸)い。安(🐆)(ān )易に自分より知徳(🈂)の(🍇)劣っ(🤔)た人(rén )と交(💅)(jiā(🍝)o )って、いい気(qì )にな(🤫)るのは禁(🗜)物だ。人間だから過失(🏤)(shī(💖) )はあるだろう(🔄)が、大事なのは、(🛏)そ(🔨)の過失を(🚛)即座に勇(yǒng )敢(😏)に(🚣)改(🚛)めることだ。」
○ 子路は孔子がかつ(📨)て大夫の職にあつたので、それにふ(🌘)さわ(🐡)しい禮(🕴)をもつ(🅰)て葬儀(yí )を行い(💆)たかつた(🗞)のであろう。師(🎏)匠思(😇)いの、出過(guò )ぎ(👳)た、しかも病中に葬式のこ(🌉)とまで考える(🐫)よ(😷)うな先走つた、(✊)稚気愛(ài )す(😵)べき子路の(🏄)性格(gé )と、それに対する孔(kǒng )子(😔)の(💎)烈しい(🐧)、し(🍃)かもしみじみとした訓戒(🕔)とが対(🏈)(duì )照さ(😫)れ(🏦)て面白い。
先(📓)師(📓)はそれだ(🚟)けいって退か(🚖)れた。そのあと(🗃)司敗(💷)は巫馬(mǎ )期ふばきに(🚼)会(🥩)釈(shì )し、(🏐)彼を(📝)自(🈁)分の身近(jì(🐃)n )かに招(🕙)い(👊)ていった(😫)。―(🚲)―。
「大(dà )宰は(🕉)よく私(sī )のことを知っておられる。私は若いころには微(🚜)賎な身分だったので、つ(🧦)まらぬ(🥅)仕事をいろいろ(🤖)と覚(🔳)(jiào )えこ(🌧)んだ(❔)ものだ。しかし、多能だから君子(zǐ )だと思われたの(🚶)では赤面す(🦋)る。いったい君子というものの(💊)本(běn )質が多能ということにあっていいも(🔴)のだろ(🏦)うか(🕋)。決してそんなことはな(⚫)い。」
二〇(二〇四(sì ))
○(🍉) 河==黄河(hé )。
○ 綱==(🎶)これを「網(✉)」の誤(🕙)りと見(🌽)て(🍁)「一網打尽(🍫)」の意(yì )味に(😱)解(jiě )す(✡)る(🚨)説もあ(🏼)る。しかし、当時の魚獲法(😌)に(💖)、大綱(🏋)にた(📮)くさんの小綱を(🎲)つけ、その(🥡)先に釣針(🎦)を(🏹)つけて、そ(🏬)れを水に流す(🏏)方(💶)法があり、(🛰)それを綱(gāng )といつたと(😮)いうのが正しいよ(🕺)うである(🌇)。し(🌚)かし(✈)、いずれに(😭)しても、本(běn )章の(🔊)結局の意味に(🔗)変りは(🏔)な(🧣)い。
「先(🐱)生は、(⛽)自分(fèn )は(🎄)世に用(🥐)(yò(🗻)ng )いら(♏)れなか(😫)った(🙂)ために(💢)、諸芸に習熟した、(🔮)とい(🦌)われたことがある。」
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