一(一八(📋)(bā )五(wǔ(🍛) ))
○ 本(🈴)章は「由らしむ(🍭)べし、知らしむ(🔊)べから(🔚)ず(🔂)」という言葉(📭)で広(guǎng )く流(⛑)布(bù )され、(♈)秘(🏯)密専制(✳)政(zhèng )治(zhì(🚡) )の代(🛳)表的表現であるかの如く解釈さ(🗒)れているが(🎇)、こ(🔵)れ(🍷)は原文の「可(kě )」「不(❌)(bú )可」(💔)を「可能」「不(👵)可(👙)能(néng )」の意味にとらな(🏬)い(👽)で、「命令」「禁止」の意味(wèi )にとつたための誤りだ(🐕)と私は思(sī )う。第(🐖)一、(🐊)孔子ほど教(🍼)えて倦(✉)まな(🐔)かつた人(rén )が、民衆(🤹)の知的(de )理解を自(zì(👞) )ら進(jìn )ん(⚓)で(😭)禁(jìn )止しよう(❓)とする道(dào )理はない。むしろ(🐉)、知的理(👴)解(👠)(jiě )を(✔)求(qiú )めて容易(yì )に得られない現(🔔)実を知り、(💤)それを歎(tàn )きつつ(🈸)、その体験(🔥)に基いて(⏫)、いよいよ徳治主義の信念を固めた(🏬)言葉と(✝)して(🐳)受取るべきである。
六(🔫)((📉)二(èr )一(💧)一(🛷)(yī ))
二一(二(èr )二(è(🍪)r )六)(🎎)
「(♍)先生(🔛)の徳は高山(🎗)のようなものだ。仰(🥇)げば(💠)仰(yǎng )ぐ(🔚)ほど(⚡)高(🍚)い。先生(📙)(shē(🥓)ng )の信(🔝)念は金(〰)(jīn )石のようなものだ。鑚きれば鑚(zuān )きるほ(🌚)ど(🐸)堅い。捕捉(zhuō )しが(👻)たい(🔠)の(🎾)は先(🍲)生の高遠な道だ。前(🦑)にあるか(🖋)と思(sī )うと、たちまち(🔺)後ろにある。先生(🎨)は(💻)順序を立(🈵)て(🕔)て(🤢)、(🐂)一(yī )歩(🎉)一歩(🌵)とわれわれを導き、(🚼)われわ(🤩)れの知識(❗)(shí(🔔) )をひろめるには各種の典(diǎn )籍(🎅)(jí )、(💒)文物(🌏)制度を以てせ(🤜)られ、われ(😸)わ(🚥)れの行動を(🌆)規制(💏)す(😌)るには礼を以(👒)てせられる。私はその(🌥)ご指(🏞)(zhǐ(🍯) )導の(➖)精妙(📅)さ(🦍)に魅せられて、やめようとしても(😒)やめる(🏥)ことが出(👸)来(lá(🌴)i )ず、今日まで私の(🗺)才能のか(🎀)ぎりをつくして努(🛵)力して来(lái )た。そし(🥌)て今では、(🙁)どうなり(🛁)先生(Ⓜ)の道の本体をはっきり(🍜)眼の前に(🆘)見ることが出(chū )来るような気がす(🏂)る。しかし、いざそれ(🎨)に追いついて捉(📗)えようとす(🛅)ると、やは(👻)りど(💕)う(🛎)にもなら(🚲)な(🛀)い。」
「君子が行(🍩)っ(🚗)て住めば、い(👺)つまで(🦕)も野(🏫)蠻(🌍)なこともあ(💤)るまい。」
○ 本(👅)章に(🙊)は拙訳とは極端(📪)に相(💭)反す(🚊)る異説がある。それは、「三年も学問をして俸祿(lù )にありつけないような愚か者(zhě )は、めつたにない」と(🌠)いう意に解(jiě )する(🦆)のである。孔子(👵)(zǐ )の(🉐)言(📸)葉(🕍)としては断(💖)じ(🎺)て同意しがたい。
○(🚳) 柏=(🖋)=(🌒)「かや」である。「(🛡)かしわ」で(💊)はない。
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