○ これは(🚩)孔(kǒng )子晩(🤪)年の言(yá(🏬)n )葉にちがい(😺)な(🆒)い。それが単(🈹)なる無(🤾)常(👮)観か、過去(🤭)を顧みての歎声(👆)か、或は、たゆみな(🍅)き人(😍)間の(💤)努(nǔ )力(😅)を祈(🚉)る声(😆)かそ(🌨)もそもまた、流転(👘)をと(📥)おして(🎡)流るる道の永遠性を(🎾)讃美する(✴)言(yán )葉か、それは人(🕙)おのおの(😦)自らの心境によつて解するがよかろう。ただわれわれは、こ(🌝)う(🚜)し(👴)た(🔵)言葉(🔬)の裏付(🌯)けによつて、孔子の他(😹)の場(🧜)合の極めて(🐠)平凡(fán )らしく見える言葉(🥅)が(🦎)一層深く理(lǐ )解さ(😻)れるであろうことを忘れてはならない(🍊)。
舜(🐎)(shùn )帝には五(wǔ )人(😧)の重臣があっ(📿)て(🍯)天下が(😅)治(👞)っ(🔲)た。周(📥)の(🏭)武王(🥧)は(🥤)、自分には乱(🛺)(luà(🐘)n )を治める(🍏)重臣(🌬)(ché(📰)n )が十人(🐤)(rén )ある(⛄)といった。それに関連し(🐢)て(📠)先師がいわれ(🐾)た。―(😸)―
○ 作(原文)==「事を為(🚬)す」の(🏢)意(yì )に解する説もあるが、一(🤮)四八(🧡)章の「述(shù )べて作ら(🔍)ず(🈲)」の「作(zuò )」と同(🕡)じく、(🕰)道(dào )理に関(🐋)する意見(jiàn )を立てる意(yì(♊) )味(wèi )に解する方が、後(🍓)段との(🤬)関係がぴつた(🥔)りする。
○ (💂)子路(lù )は無(wú )邪気ですぐ得意になる。孔子は(🌘)、す(⛄)る(🧝)と(🦈)、(🐪)必(bì(🖋) )ず一太刀あびせ(😊)るのであ(⛴)る。
「野蠻(mán )なところでございます。あんなところ(🎸)に(🎤)、どうし(➰)てお住居が出来(💩)(lái )ましょ(🥑)う。」(✅)
○(🚸) (🌘)泰伯(bó )==周(🚄)(zhōu )の(🍇)大王(た(⛩)い(👋)おう)(🚑)の長子(💙)で、仲雍(✉)(yōng )(ちゆ(💣)う(📶)よ(🏘)う(🏊))季(🤜)歴((〽)きれき)の二弟があつた(🎬)が、季(jì )歴の子昌(しよう)(🏐)がすぐれ(💗)た人物だつたので、大王は(👒)位を末子季(jì )歴に譲つて昌に及ぼしたい(🚝)と思(sī )つた。泰伯は父の意志を察(🍣)し、弟(dì )の(㊙)仲雍と(🆔)共に国(guó )を去(qù(🤼) )つ(👸)て南(🌩)方にかくれた(⏮)。そ(📭)れ(🍲)が極めて隱微(🐠)(wēi )の間に行われたの(😬)で、人民はそ(🤨)の噂さえすることがな(💺)かつたの(🐁)である。昌は後の(⏫)文(wén )王、その子発(はつ)が武(wǔ )王である(🌑)。
「人材(🔘)(cái )は得がたいとい(🔶)う言葉が(🛩)ある(⏺)が(📄)、そ(🖱)れは真実だ(⏸)。唐とう・虞(yú )ぐの時代をのぞ(🕷)いて、それ(👙)以後(🤲)では、周(🥁)(zhōu )が最も(🏀)人(🎆)材(cái )に富(💆)んだ時(shí )代であるが、それでも(🧜)十(🔜)人(rén )に過ぎず、しかもその十人の中一人は(🏩)婦人で(🏾)、男(ná(🚋)n )子の賢臣は(🈯)僅かに(❎)九人にすぎ(🔸)な(🛎)か(🍨)った。」
○ 射・(🍺)御==禮・楽・(🎹)射・(💦)御・書(➗)(shū )・数の(📽)六芸のうち(🤵)射(🙋)(弓の(🛩)技術)と御(車馬を御(🕘)する技術)とは比(bǐ )較的容易(yì )で下等な技術とさ(🔴)れてお(🕳)り、とりわけ御(🍨)がそう(🍞)である。孔(👉)子は戯れに本章のようなこと(😖)をいいながら、暗に(🏡)自(🎬)分(fèn )の本(🎼)領は(🆓)一芸(🍃)一(yī )能に秀(🤡)(xiù )で(🚗)ること(🥍)にある(🖨)のではない(🏋)、村人たちの自(🥟)分に(💱)対する(♈)批評(🎈)(píng )は(🍬)的をはず(🌗)れている、(🍣)という(🎧)意味を門人たち(📻)に告げ(⬜)、その戒(😯)めとした(📸)ものであろう。
一〇(一(🏦)九四)
六(二(👛)一一)
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