「文王がなく(🐞)なられ(🍲)た(🍍)後、文と(👱)いう言葉の内容(💉)をなす古聖(🤮)の道は、天(tiān )意に(😰)よってこ(😠)の私(⛽)(sī )に継(jì )承されて(📿)いるではないか。もしその文(wé(🏒)n )をほろ(🕥)ぼ(💕)そうとするのが天(tiān )意であるならば、何(💰)で、後(hòu )の世に(🎪)生れ(🚑)たこの私(🔇)(sī )に、文に親(🕶)し(🙀)む機(🥢)会が与えら(🥛)れ(🥂)よう。文をほろぼすまいというのが(🛌)天(👋)意であるかぎり、匡の人(📸)(rén )た(🕗)ち(👠)が、(👜)いったい私に対して何が出来(lái )るというの(🦔)だ。」
一一(一九(🅿)五)
○ 柏(🖼)==「(⛑)かや」である(😦)。「かしわ」ではない。
三(sān )(一(yī )八七)
○ 以(🍩)上の三(sān )章(zhāng )、(🈶)偶然(🎁)か、(🌻)論語の編(🥃)纂(🐡)者(zhě(➰) )に意あつて(📜)か(🐊)、孔子(🚽)の門人中(👂)(zhō(⌚)ng )最(zuì )も目立つている顔(🏜)(yá )渕と子(zǐ(🎆) )路と子貢(🧢)の(🌻)三人をつぎつぎ(🛠)にとらえ来つて(🚱)、そ(😟)の面目(mù )を躍如たらしめている。この三章を(➰)読むだけで(🌋)も、すで(🥄)に孔門の状(⛵)況が(🛀)生き生(♿)き(🕯)とうかがわ(🏳)れる(🙇)ではないか。
深渕(yuān )ふ(👤)かぶちにのぞ(🅰)むごと、
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