(🚧)静坐(zuò(😚) )のあと(👖)は遥拝(bà(🐇)i )ようはいだった(🙏)。――こ(😉)れは皇(huáng )大神宮こ(🗒)うたいじんぐうと(🎶)皇居こうきょ(🤜)に(🕜)対する(👇)儀礼ぎれいで、その(💍)当(dā(🍄)ng )時は、(⬜)極(jí )左きょ(🍜)く(🎈)さ(👮)分(fèn )子や一(😦)部のキ(✂)リ(🤔)ス(💷)ト教徒以外の(🏻)全国民に(🌾)よって当(dāng )然な国民儀礼と認めら(🕸)れ、集団行事においてそれを欠(🥡)くことは(✅)、国(🕙)民常識(shí )に(🚂)反(fǎn )す(🍏)るものと(😓)さえ考え(🖇)られていたのである(📂)。
次(cì )郎は、思いきり(🌽)ド(👾)アをあけ、
次郎(🥙)が入り口(🌑)に立(lì )っ(💲)て(🍑)様(yàng )子を(🔫)ながめ(〽)ていると(🔑)、
(おしまいの(🤭)、あの乱暴な(🤺)打ちかたをやったのが(⬜)、自分だということは、すでに(😗)先生に言ってお(🕥)いたのに、先生(shēng )はどうしてその(🧢)ことをはっきり言(yán )われないのだろう。もしそれが助(🥨)手(🦕)としての(🎲)自分(fèn )の立場(🤒)をまもってくださるためだ(🌩)としたら、自分はむしろ心(🕌)外(wài )だ。大河(🛥)も(👿)むろん心(❌)外に思ってい(🆕)るにちがいない(🚎)。)
(🕌)次郎は、(🏳)その中(😋)(zhō(🔻)ng )の「ぼ(🚈)くのほうはた(💷)ぶ(📐)ん変(🐋)更は(😏)あるまい(🐟)と思うが」という(🚿)文(wé(😖)n )句(🎥)(jù(🕝) )が(🌮)気になった。もし恭(👠)一だけの考えで日(rì )取り(🚟)が(🌐)きめら(🖨)れるものだったら、そんな(🎷)あい(🤪)まい(🌪)な言(🚙)(yán )いかたを(⚓)す(🐅)る(🎏)わけがな(🎫)い。こ(🙏)れはだれかほか(💊)の人(🙀)の(🥡)都合(📛)を念(🕒)頭においてのこと(🙆)ら(❤)しい、もしそう(🛢)だとすると、それは道江(⏱)みち(📲)えの着京(🎓)の日取りにちがいな(📨)い(💗)のだ(🛏)。
か(🌻)れらの大多数は、まだむろん、人間(🍝)(jiān )生(🕟)(shēng )活(🔦)(huó )に(🎫)とっての自(zì )由(🤖)の価値(🉑)(zhí(🦋) )や(🌉)、そ(🎻)の(🏦)き(🧢)びしさにつ(😉)いて、ほん(📃)とうに目を覚さまし(😩)ていたわけではなく、友(👖)愛(ài )塾と(📁)い(🛂)うところ(🕘)は一風(🥅)変(biàn )わ(🥝)った指導(dǎo )をやるところだぐ(💈)らいにしか(🧢)考えていなかった。し(🕎)かし、それにし(✨)ても、(🚥)そう(⏰)し(💝)た言葉(🌆)が、しだいに(🛎)かれらの間に(🈷)と(🥚)りか(🛵)わされるようになったということは、(🐬)たしかに一つ(🚠)の進歩であり、混乱と無(🤔)(wú )秩序むち(💾)つじょの中で、不(bú )十分ながらも、何(⏳)か自主的創造(zào )的(de )な活動が(📻)始(shǐ )まって(🌓)いる証(zhèng )拠しょうこにはち(😭)がいな(🎦)かったのであ(😰)る。
「でも、(⬆)道案(àn )内によく(💯)引(🐶)っ(📖)ぱり出(🐻)(chū(🕛) )されなかったことですね。」
かれ(🚚)は(🙂)心(🚥)の中(❄)で強く否定し(🐼)た。しか(🌵)し、否定した心(xīn )そ(😝)のものが、やは(👽)り、(🤥)ふだ(🙏)んの秩(🕝)序を失っ(🤠)た心でしか(📣)なかったのである(🥅)。
「田川君は、どうだね。」
「例によ(🥜)っ(🏭)て、指導者(⛹)が(🈹)いる(⬇)よ(⛩)うです(😱)ね。」
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