○ 本(běn )章は一六九章の桓(🥑)※(「魅」の「未」に(🌌)代えて「隹」、第4水準(🏄)2-93-32)の難(nán )にあつた場合の言葉と同様、孔(kǒng )子の強い信念と気(qì(📴) )魄とを(😃)あら(🖲)わした言(yán )葉(😷)(yè )で、論語の(👟)中で極めて目立つた一章(🎗)で(🔲)あ(🚔)る。
一(🏹)(yī )八(🖨)(二〇二(èr ))
三(sān )四(一(🌱)八一)
○(🌌) 本(🔻)章(zhāng )は「由ら(🍀)しむべ(⛺)し(⚪)、知らしむべか(🐄)らず(🚣)」という言葉で広く(🌴)流(liú(🏿) )布され、秘(mì )密専制政(💠)治の代表的表現で(⚫)あるかの如(rú(🎻) )く解釈されているが、これは(🥚)原(yuán )文(🐀)の「可」「不可」(👋)を「可能」(🙈)「不可(😖)能(🏙)」の意味にとらないで、「命令(😣)」「(🏋)禁(jìn )止(zhǐ )」の(🚝)意(yì )味(📭)にと(🔶)つたた(🕤)め(⏫)の誤りだと私(😬)は(🍕)思う。第一、孔子(zǐ(🚿) )ほ(🦎)ど(💐)教えて(🕥)倦(🕖)まなかつた(🎞)人が、民衆(zhōng )の(🈯)知(zhī )的理解(jiě )を自(zì(🌔) )ら(🌉)進んで禁(🔟)止(zhǐ )しようとする道理はない。むし(🍵)ろ、知(👜)的理解を求めて(😛)容易に得(dé )られない現実(shí )を知(🔂)(zhī(🎼) )り、そ(🛌)れ(🛍)を歎き(🥘)つつ、(🚗)その(🗿)体験に(📓)基い(👺)て、いよいよ徳(dé )治(🌻)主義の信念を(🌇)固めた言(👬)葉(🃏)とし(📀)て受(shò(🦄)u )取るべきである(🛤)。
「私は(🥑)、君(👤)(jun1 )子(zǐ )というものは仲間(jiān )ぼめは(🌋)しないものだと聞(🥩)い(🤟)てい(😊)ます(🦁)が(💊)、やはり君子にも(🆔)それ(🈹)がありま(🧑)しょうか。と(🛁)申(shēn )します(👃)のは、(🤪)昭公(🌍)は(❔)呉ごから(🗿)妃きさきを迎え(🚥)られ、そ(🗨)の(🅿)方(fāng )がご自分(🈳)と同(tóng )性(xìng )なため(✔)に、ごまか(💭)して呉孟(😠)子ごもうしと呼んで(✅)おられるのです。もしそれでも(😑)昭(📷)公が礼を(🚗)知っ(🎉)た方(🦊)だといえますなら、(🐼)世の(🌐)中に誰か礼(🤗)を知らないも(💒)のが(👞)あり(🐡)ましょう。」
三(👍)六(liù )(一八三)
二四(二二九)
曾(📇)先生が病気の(🤤)時(♒)に、門人たちを枕頭に呼(⛵)ん(🍷)でいわれた。――
一(二〇六)
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