○(🔑) 孝経(🏂)によると、曾子は孔(🚈)子(zǐ )に「身体髪(fā )膚(🤦)これを(🥎)父(🔆)母(mǔ )に受く、敢て毀傷せ(🍫)ざる(📅)は孝(🏞)の始なり」と(🛺)いう教えをうけ(🚠)ている。曾子は、それで、手や足に傷のな(🍽)いのを(🍿)喜(🕞)んだことはいうまでもないが、しかし、単に身(shēn )体(tǐ )のことだけを問題にしていたのでないことも無(💙)論で(🍓)あ(💱)る。
○(❣) 泰(⏫)伯==(🤰)周の大王(たいお(🍰)う)の長(⚾)子(zǐ )で、仲雍(ちゆう(🌧)よう)季歴(lì )(きれき)の二弟(🌡)が(🧚)あ(🔞)つたが、季(🍒)歴の子昌((🚴)し(✌)よう(🎢))が(🅿)すぐれた人物だつたので、大王は位(wèi )を末子(🍐)季歴に(🚡)譲(🎁)(ràng )つて昌(🤢)に及(jí(👷) )ぼした(👭)いと(🔵)思つた(🥁)。泰(📍)伯は父(fù )の意志を察し、弟の仲(💳)雍(😴)と(🌵)共に(♍)国を去つて(🗳)南(🌫)方にかく(🐉)れ(⏹)た(🍴)。そ(📼)れが極(jí )めて隱(➕)微(🚇)の間に行(❔)(há(👊)ng )われ(✒)たの(😍)で、人民(mín )は(🐙)その(⛲)噂さえす(👔)ること(🌦)がなか(🕠)つたのである(👝)。昌は後の(👷)文王(🆗)(wáng )、その子(👏)発(は(⏪)つ)が武王である(📋)。
○ (🚒)子貢は孔子が卓越した徳と(💹)政治能力とを(🛷)持ち(❣)なが(🔢)ら、いつまでも(🔂)野に(🆘)あるのを遺憾として、(🎓)かような(🛷)こと(🛤)をいい出(chū(🌥) )したのであるが、子貢(gò(🔑)ng )らしい才気(qì )のほとばし(😩)つた(🗒)表現であ(🏆)る。そ(👊)れに対する孔子の答えも、じようだ(👰)んま(👊)じりに、ちやんとおさえる(🌗)所はおさえている(🈸)のが面(miàn )白い。
かよ(🌇)うに解(jiě(👄) )することによつ(🐰)て、本章の(🥝)前(qián )段と後段(duàn )との関(wā(⛅)n )係が(❓)、(🤘)はじめて(🙆)明瞭になるであろ(😌)う。こ(😷)れ(🍏)は、私一個の見解である(👼)が、決して無謀な言ではないと思う。聖(shèng )人・君(jun1 )子・(🕧)善人(⚫)の(💹)三(🔂)語(🏛)を、単(dā(🏇)n )なる(🚪)人物の段階と見ただけで(🔵)は、本(běn )章の意味が的確に捉えられないだ(🈷)けでなく、論(lù(💔)n )語(📧)全(🐞)体(🔲)(tǐ(🌅) )の意(🚷)味があいまい(🌧)にな(😔)るのでは(♋)ある(🐈)ま(💅)いか。
一〇(二一五(🔁))
四((🕟)二〇九)(🎣)
○ 匡==衛の一地(🔃)名。陳との国境に近い。伝説に(🤳)よる(🤕)と、魯の大夫(fū(🙃) )季氏の(😾)家(🎴)臣(👷)で(💥)あつた陽(🚥)虎(🌯)という(🎖)人(😲)が、(🗨)陰謀に失(shī )敗して国(👱)外に(🚾)のがれ、匡にお(📏)いて暴(bà(📟)o )虐(nuè )の振舞(wǔ )があり、匡人(rén )は彼を(✨)怨んで(👜)いた。たまたま孔子の一(🚬)行が(🗯)衛を去つ(🌩)て陳(chén )に行(🕡)く途中匡を通りかか(🧖)つ(🐱)たが孔(🧔)子の(🚪)顔(🍟)が陽(yáng )虎そつくりだつ(🤭)たの(🐹)で、匡人(rén )は兵(bīng )を以て一行を囲むことが五(wǔ )日に及んだというのである。
「由(💜)ゆう(🏅)よ(🍷)、(⚡)お前の(📡)こしらえ事も(⛹)、(🐻)今にはじま(🍹)ったことではないが、困ったものだ(💱)。臣下(xià )のな(🏪)い者があるよ(🚸)う(♍)に(🛥)見(jiàn )せかけて、い(🚴)ったいだれをだまそうとするの(📗)だ(🏆)。天(🥃)を欺こうとでもい(🌸)うのか。それに第(💧)一、私は、臣下(🏣)の手で葬(🥑)っ(🔼)てもらうより、むしろ二(🌤)(èr )三(sān )人(➖)の門人の手で葬って(😆)もらいた(🚒)いと思ってい(🕤)るのだ。堂(🛰)々たる葬儀(🌾)をしても(🚙)ら(🔰)わなく(😬)ても、まさか道ばたで(🐜)のたれ(🍷)死(🙆)したこ(💏)とに(👔)もなるまいでは(🏄)ないか。」
「社(😭)会秩序(xù(🖱) )の(🔐)破(pò )壊(🚴)は、勇(yǒng )を好(📔)んで貧(👞)に苦しむ(😎)者によっ(🌙)て(❌)ひき起(☝)(qǐ )されがちな(👵)ものである。しか(🥏)しま(👪)た、(🧥)道(📟)には(🍯)ずれ(⏩)た人を憎(🤬)み過ぎることによってひき起(qǐ )されるこ(🔜)とも、忘(wàng )れ(🤡)てはなら(⬜)ない。」
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