○ この章の原文(👝)は(👍)、よほど言葉を補つて見ないと意(yì )味(wèi )が通じない。特に前段と後(🛸)段と(🐺)は(🎄)一連(👻)の(🉐)孔子の言葉になつ(🛀)て居り、その間に意味(wè(🐶)i )の連(💾)絡(🍟)がつい(🕖)てい(📡)ない。また、後段において(👽)は周(zhō(🛶)u )が殷に臣事したこ(➗)とを(🙆)理由に「至徳」と称讃してあ(🔅)るが、前段(duàn )に(⏫)出(💛)ている武(⭕)(wǔ )王(🍹)は(🛃)殷の紂王を討(tǎo )伐した(🖥)人(🔅)であるから(🐛)、文(wén )王時代(🐇)に対する称(chēng )讃(zàn )と見るの外はない。従つ(🌅)て「文王」という言葉を補(👅)つて(📰)訳(yì )することとし(🎉)、且(qiě )つ賢臣の問題で(🎭)前後を(🕉)結びつけて見た。しかしそ(🤵)れ(📬)でも前(🏠)後(hòu )の連(🎁)絡は不(bú )充(🌍)分である。とい(👣)うのは、文(wén )王の賢(xián )臣が武王の時(🏹)(shí )代になると、(💵)武王を(🤴)た(🚗)すけ(🛀)て殷(yīn )を討(👴)た(👧)せたことになるか(🧞)らで(🔜)ある。とにかく(📜)原文(wén )に(👜)何等か(🎦)の錯誤がある(🎅)の(💃)で(⚪)は(😟)ある(📁)まいか。
「(♌)そ(📷)ういう祷(🐳)りなら、(👨)私はもう久し(😰)い間祷っているのだ。」
「(👞)修行(🎞)というものは、たと(😂)えば山(shā(🐄)n )を(❇)築くよう(🙋)なものだ。あと一(yī(🐦) )簣も(🔛)っこ(❌)というとこ(🥏)ろで挫(🚙)折し(⏹)ても、目的の山(shān )に(🕴)はなら(🎂)ない。そ(😎)してその罪は自分(fèn )にあ(🎶)る。ま(💚)た、たとえば地ならしを(👞)す(🥝)るようなものだ(♉)。一簣もっこでも(🐏)そ(🍸)こに(⌚)あけたら、それだけ仕事(👅)が(🌛)はかどっ(👛)た(🎽)こ(🕡)と(😒)になる(🛺)。そしてそれは自分が進んだのだ。」(🔰)
「流転の相(xiàng )すがたはこの通り(🤡)だ。昼とな(➿)く(🕡)夜(🕦)となく流(🥍)れてやまな(🦆)い。」
とあるが、もう私(📕)も(🏀)安心だ。永い(👩)間、(⛓)おそれつつしんで、(🌗)この身をけ(🗼)がさないよう(⛷)に、どうや(👚)ら(➗)護り(👞)おおせて(〽)来(lái )たが、これで(🚯)死(🐗)ねば(💔)、も(✔)うその心労(🐬)(láo )もなくな(🐙)る(🔼)だ(🕥)ろう。ありがた(🚃)いことだ。そ(🍊)うではないかね、みん(🙀)な。」
「君子は気持がいつも平(píng )和でのびの(🆓)びとしている(💶)。小(xiǎo )人はい(🦍)つ(⛔)もびくびくし(💴)て何(🤒)かにおびえてい(🕡)る。」
三(💖)一(一七(🐥)八)
「泰伯たいはくこそ(🆙)は至(zhì(🤲) )徳の(🗿)人と(🍍)いう(🎪)べきであろ(♒)う。固辞(💭)して(🐯)位(🏬)を(🔫)つがず、三た(🐭)び天(tiān )下(🎹)を(📳)譲(🍽)ったが(👁)、人(rén )民にはそうした事実をさえ知ら(🎬)せなかった。」
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