日本《えろ 語源》2行目ライン
えろ 語源あらすじ
一二(✌)（一九六）
「楽師の摯(zhì )しがはじ(⏮)めて演(➡)奏(zòu )し(🐢)た時(😭)にきいた関雎かんしょの終曲(✅)は、洋々とし(🏻)て耳にみ(💿)ちあふれる感があったのだが(🙂)――(🚁)」
(📈)先師は、喪服(👌)を着た人(🎑)や(🌪)、衣(yī )冠(guàn )束帯をした人(rén )や(📏)、盲(máng )人に出会わ(🐂)れると、(😇)相手がご(⭕)自分よ(Ⓜ)り年(nián )少(🚀)者の(🖋)もの(🍪)であっ(🎠)て(🏹)も、(🌲)必(bì )ず起(🦑)って(🍦)道をゆずられ、ご自(🍻)(zì )分がその人(rén )た(🐅)ち(🥡)の前を通(⏬)られ(♈)る時(🛸)には、必(⬛)ず足(👞)を早められ(⭕)た。
「楽(lè )師の摯しが(✌)は(⭕)じめて演奏(🔮)(zòu )した時(shí )にきいた(🏎)関雎かんしょ(🌑)の終曲(qǔ )は、洋(🌎)々として(🥓)耳(🦍)にみ(🚖)ちあふれる感があ(❄)った(🌂)のだ(🖲)が――」
(🐛) かように解することによつ(🎂)て、本章(zhāng )の前(🤜)段と後段との関係(🙇)(xì(🛋) )が、(😋)は(🚪)じめて明(🛂)瞭になるであろう。これは、私一(yī(Ⓜ) )個の見(jià(💵)n )解(jiě )であるが(🏯)、(🤑)決(jué )し(🗃)て無謀な言ではないと思(sī(👆) )う。聖人(⏭)・君子(zǐ )・(🎨)善人の三語を、単なる人(rén )物の段階と見(⚫)ただ(🚇)けでは、本章(🗄)(zhāng )の意味が的(🎋)確(📘)に捉(🕘)え(🕯)られないだけで(📇)な(⭕)く、論(🐈)語全体(tǐ )の意味があ(🍠)い(🆚)まいになるのではあ(🚉)るま(🍤)いか。
顔渕(🍞)がため息(xī )をつきながら(🛹)讃歎して(⌛)いった(🍡)。――
「鳥(niǎo )は死ぬまえに(🚼)悲(bēi )し(🍀)げな(😡)声で鳴き、人(😄)は死ぬ(🙆)まえに(🚔)善(shàn )言を吐(🈴)(tǔ )く、と申しま(😑)す。これか(🙉)ら私の申上げますことは、私(🍧)(sī )の最(zuì(✒) )後(hòu )の(😜)言(yán )葉でございますから、よ(🈚)くお(🏾)きき下(🦃)さい。およそ(🍕)為政家(jiā )が自(😊)分の(👩)道として大(dà )切にしな(🛢)け(😋)ればならないことが三つあ(🌰)りま(🔼)す(🥓)。その第(dì )一は態(🕹)度をつつしんで(🏔)粗暴怠(📈)慢(🔒)(mà(🈚)n )に(🙅)ならない(🥀)こと、その第二(💡)は顔色を正し(🍷)くして信(xìn )実の気持があふれること、その第(dì )三は、言葉を叮重に(📑)して(🖖)野(🎼)卑不(bú )合理に(🚼)ならない(👵)こと、これであります。祭(🎞)(jì(🏒) )典のお供物台の並(🐬)べ方(😞)などのこ(🚖)まかな技術上の(⛸)ことは、そ(👀)れ(😻)ぞれ係(♌)の役(🗃)人がおり(🌍)ます(🎹)し(🕊)、一々お気にかけられなくと(🚤)もよい(🏛)こと(💀)でございます。」
二(èr )八(🏉)(bā(🈵) )（二三三(🍁)）
○ (🎹)以(🧠)上の三(🐇)章(zhāng )、(💿)偶(ǒ(🌛)u )然か(🅰)、論語の編(biān )纂者に意あ(🏄)つてか(🐺)、孔子(zǐ(🧑) )の門人中(🛴)最も目立つてい(🤴)る顔渕と子路と子貢の三(sān )人をつぎつ(📰)ぎにとら(🚿)え来(lá(💾)i )つ(🕟)て、(🐾)そ(👽)の面目を躍如たら(🗣)しめている。この三(💉)章を(🎐)読むだ(😞)けでも、すで(🏵)に(🎅)孔門(mén )の状況が生き生き(♐)とうかがわれるではないか。
「(🕳)知者には(📣)迷いがない。仁者(♋)に(⌛)は憂い(🌉)がない。勇者に(🎢)はおそれがな(⤵)い。」
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