次は子游に(🔙)対(🚕)する答(dá(🥇) )えであ(🎂)る。
しかし(🍞)、ただ一(🧦)人の(🍘)門人でも見捨(shě )てるのは(👼)、決(jué )して彼(bǐ )の(🍳)本(🌽)意では(👊)な(🦅)かった。そ(📯)し(💙)て、考え(🏚)に考(⛸)(kǎo )えた末、彼(bǐ )は遂に一策(cè )を思いついた。それは、仲(🥐)弓にけちを(💣)つけたが(🍠)る(🥒)門(🌞)人(rén )た(🕞)ちを(✡)五六名(míng )つれ(🚭)て、郊(jiāo )外を散策するこ(📩)と(🧒)であった。
「(♋)きっとご教訓を守り通(tōng )します。」
「6父(🕳)の在世中(zhōng )は、(🧐)子の人物(👽)をその志(zhì(🚗) )に(🦂)よって判断(✴)され、父(fù )が死んだ(🚗)らその行動によ(💽)っ(🐜)て判断される。なぜなら、前の場合は子(🈚)の(⛽)行(háng )動(😮)は父の(🕒)節制に服(fú )すべきであり、後(hòu )の場合(hé )は(🕓)本(běn )人の自由であるから(🐀)だ。しかし、後(hòu )の場(chǎng )合(♟)(hé )でも、み(👪)だりに父(🚬)(fù )の(🤙)仕来(😣)りを改むべきではない。父に対(💧)する(📌)思(sī )慕(👆)哀惜(🧞)(xī )の情(💇)が深ければ、改(🤣)(gǎ(🚶)i )むるに忍(rě(💈)n )びないのが(🈳)自然だ。三年父(fù )の(🔐)仕来(lá(🛋)i )りを改(🉑)め(🧚)ないで、ひた(🍸)すらに喪に服す(🔞)る(🗞)者にし(👜)て、は(🌓)じめて真の孝子(🌵)と云える(🛁)。」
「やはり云えな(🌉)いの(🏐)か。じ(📌)ゃが、わし(🐊)に(😤)は解ってい(⏳)る。」
(🦂)孔(🤕)子の口ぶ(😻)りには、子桑伯子(zǐ )と仲(🏰)弓とを(🥐)結びつけて考(kǎo )えて見(jià(😖)n )よう(🚈)とする気ぶりさ(🚨)えなかった。仲(🛣)弓は(💏)一(yī(🆑) )寸(cù(⛷)n )あてがはずれた。そこで、(👝)彼はふ(👎)み(🐪)こんで訊ね(🍹)た。
「つまり(🦐)、父母の生(shē(🕋)ng )前に(🐖)は礼を以て仕(🧚)え(❎)、死(sǐ )後(🎤)には礼を以(🔪)て(🦉)葬り、また礼(lǐ )を以(💄)て祭(jì )る、(💂)それが孝だ(🙅)というのじ(🔹)ゃ。」
――陽貨篇――
「7閔子騫(🏧)は何(♟)という孝行者だ(🌴)。親兄弟(🎇)が彼をいくら讃(zàn )めて(🎆)も、(😬)誰一人それ(🛑)を非難するもの(⭐)がな(🎇)い。」
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