○ 原文の「(👨)固」は(🙈)、「窮(⛄)(qió(🍐)ng )屈」でなくて「頑固」だという説もあ(🌯)る。
二((🐧)一八六(⏩))(✈)
巫馬期があ(🛌)とで(🖤)そのことを先師に告(gào )げると、(🕍)先(🤓)師(🎊)はいわれ(👊)た。――
「文王がなくなられた後(📨)、文と(🔝)いう言(yán )葉の内(nèi )容(róng )をなす古聖(🛒)の道は、天意(yì )に(⏩)よってこの私に継(♊)承(🈁)(chéng )されて(🌑)い(🧥)るでは(🎤)ないか。も(🗓)し(🌡)その文をほろぼ(🏼)そ(🤝)うとするのが天意であるならば、何で、後(🙃)の世(shì )に生れたこの私に(🐋)、文に(🚞)親しむ機(🤝)会が与(⛸)えられよう(🔣)。文(🏒)をほ(🆔)ろぼすまい(🌪)と(🛎)いうの(☝)が天(tiān )意(yì )である(🎊)かぎり、匡(💔)の人(rén )たち(🕤)が(🈴)、(👽)いったい私に対して(🗜)何が(🐬)出来(🛋)(lái )るという(📌)のだ(🕴)。」
「(📿)その地位にい(💁)な(🦌)くて、(🛷)み(📹)だりにその職務(🖤)のことに口出しすべきでは(👁)ない(🔳)。」(🎾)
○ 孔子(zǐ )と顔(🌘)(yá )淵(yuā(🚰)n )とのそれぞれの面目、並に両者の結びつ(⛲)きがこの一(🐜)章に躍(🎢)如(🖤)として(⏱)い(🍡)る。さすが(🥘)に顔淵の言葉であり、彼ならでは出(chū )来(🙆)(lái )ない表現である。
「修(⛴)行(🐰)というもの(📼)は、たと(📩)えば山を(🥀)築くような(🔊)ものだ。あと一簣(📈)もっこというところで挫折(shé(🔂) )しても、目的の山(shān )にはならない。そ(🏁)して(💉)その罪(📍)は自分(🍋)にある。また(😗)、たとえば(🥫)地ならしをする(⤵)よ(🛁)うな(🚨)ものだ。一(🍁)簣(kuì(🏁) )もっこでも(🍽)そこにあけ(👆)たら、それだけ仕事がはかどったこ(🌎)とに(🎗)なる(🌈)。そしてそ(🌠)れは(⌛)自分(fèn )が(🕑)進んだ(🤺)の(🎦)だ(🚖)。」
○(❤) (🗽)老(lǎo )子(zǐ )に「善行轍(⛅)迹無し(🍭)」とあ(🚕)るが、至(📎)徳の境地については、老(🛀)子(🔻)も(🍑)孔(kǒng )子も同(tóng )一(🤢)(yī )であるの(🦀)が(📠)面(miàn )白(bái )い。
民謡(yá(😭)o )にこういうのがある。
八(一(⛅)(yī )九二(è(🐃)r ))
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