五(一八九(🔁))
○ 河==黄河(🌿)。
子路がこ(🔌)たえ(🏀)た(📦)。―(🏚)―(🎻)
○ この章は(🐲)、い(🎌)い音(💂)楽が今はきかれないという(🥥)孔子(zǐ(🈚) )のなげきでもあろうか。――諸(zhū(🏋) )説(🧑)は紛(🌦)々(🈯)としてい(🧓)る。
○ 孝(📤)経(🏜)(jī(♊)ng )によ(🎻)る(⏳)と、曾(cé(📯)ng )子は(🎵)孔(😇)子(🗻)に「身(shēn )体(tǐ )髪膚(fū )これを父(♋)(fù )母に(🚐)受く(📼)、(🔈)敢て毀傷せ(♌)ざるは孝の始(🃏)なり」(🤮)という教えを(🔅)うけ(🍡)てい(😂)る。曾子(🎄)は、それ(🚢)で、手や足に傷のな(🔥)いのを喜ん(🎊)だことはいうま(📇)でもないが、(🍣)しか(🐹)し(💐)、単(👶)に(🕞)身体(tǐ )の(🎌)ことだけを問題(tí )に(🛹)して(😴)いたの(🔴)でない(🅰)ことも無論であ(😭)る。
「社会秩序の破壊は(✉)、勇を(😰)好んで貧に苦しむ者によってひき起(qǐ )され(⤵)がちなものである。しか(🌃)しまた、道にはずれ(🤽)た人を憎み(🤨)過ぎること(🅱)によってひき起さ(🤧)れ(💾)るこ(🤐)とも、(😚)忘れてはならない(🎮)。」(💀)
○ この章の原文(wén )は、よほど言葉を(🐥)補(🧖)(bǔ(🕗) )つて見ない(🔏)と意(🅿)味(wèi )が通じない。特に前(qián )段(🧀)と後段(duàn )と(🚡)は一連(🏒)(lián )の(⚓)孔子の言(yán )葉(🖌)に(🎯)なつて(🔮)居り、(🌈)その間に意(yì )味の連(👼)絡(🔠)がつ(🀄)いて(👚)いない。また、後段においては周が殷に臣事した(💄)こ(🐾)とを理由に「至(⛑)徳」と称(chēng )讃(zàn )してあるが、前(qián )段(duàn )に出ている武王は殷(yīn )の(📘)紂王(wáng )を討伐した人であるか(🖐)ら、文王時代に(🔰)対(📑)(duì )す(🍌)る称(chēng )讃と見るの外は(🐝)な(♎)い。従つて「(📎)文王」という言葉を補つ(🎆)て訳す(🏠)るこ(🍸)ととし(🐱)、且つ(🎹)賢(xián )臣の問(🦖)(wèn )題で前後を結びつけて見(jià(🥊)n )た。しかしそ(🐥)れ(🍉)でも前後の連(🚘)絡(😥)は(⚓)不充分である。というの(🚔)は、文(wén )王(⛺)(wáng )の賢臣が武(wǔ(🎓) )王の時代になる(🛌)と、武(😹)王をたすけて殷を討たせたこと(🌨)に(😪)な(⛅)るからであ(😜)る。とにかく原(yuán )文に何(⛑)等か(🦀)の(🍛)錯(cuò )誤(wù )が(😟)あるのではあ(🐅)る(🥇)まいか。
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